本书以“宗教”和“人文主义”这两个在现代汉语中几乎完全成为西文中译的观念为参照来考察儒家传统，意在揭示儒家传统中与“人文主义”和“宗教”两头相通但又并非单向相同的特征。全书各章所涉的历史跨度涵盖儒家传统的主要阶段，由先秦以至当代，而尤以宋明儒学为多。各章处理相关问题时在不同程度上援引西方哲学、宗教哲学以及宗教学甚至神学的有关论说，或以为对比分析的参照，或以为诠释的助源。有些章节则直接进行中西比较，或以思想人物为例，或从普遍的理论问题人手。然如“丸之走盘”，虽纵横上下而不离其宗。各章所论，均围绕儒家传统的宗教性和人文性，其要皆以发明相关问题的特点与蕴涵为务。 增订版除了校订原版文字之外，新增三章，近十万字，一章专论唐君毅关于宗教精神的思想，另两章利用新的文献考察民国时期“五教”的观念与实践，使得儒家传统在宗教与人文主义之间的丰富蕴涵尤其现代发展，得到了进一步的探讨。

增订版自序
导论
一 “人文主义” 释义
二 “宗教” 解说
三 人文主义与宗教之间的儒家传统
四 方法与意义
第一章 孟子“万物皆备于我”章释义
一 引言
二 “我”“物”与“备”解
三 “反身而诚”与“强恕而行”释
四 结语
第二章 “万物一体”的宗教性人文主义——以《西铭》为中心的考察
一 引言
二 民胞物与：自我、他人与自然
三 乾父坤母：自我与天地
四 宗教性人文主义：儒家人文主义的特质
五 结语
第三章 身心修炼——朱子经典诠释的宗教学意涵
一 引言
二 经典诠释的重要性
三 作为身心修炼的经典诠释
四 朱子经典诠释中关于身心修炼的话语
五 朱子读书法与基督教圣言诵读的比较
六 结语
第四章 王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化——一个比较宗教学的视野
一 作为信仰对象的良知
二 王畿良知信仰论的特质
三 晚明儒学的宗教化：方向、形态与形式
第五章 儒家的生死关切——以阳明学者为例
一 死亡：阳明学者的焦点意识之一
二 为何关注死亡与如何解脱生死：阳明学者的回应
三 儒释生死解脱之道差异的根源
第六章 多元宗教参与中的儒家认同——以王龙溪的三教观与自我认同为例
一 引言
二 王龙溪的三教观
三 王龙溪的自我认同
四 结语
第七章 儒家“理一分殊”的多元主义宗教观——以阳明学者的三教观为例
一 引言
二 王阳明的三教观
三 王龙溪的三教观
四 焦弱侯的三教观
五 “理一分殊”的多元主义宗教观
第八章 民国时期的“五教”观念与实践——以冯炳南为例
一 引言
二 冯炳南其人其事
三 举办“五教”演讲与出版《五教入门》
四 “五教”的思想观念
五 结语
第九章 再论民国时期的“五教”观念与实践——同源、同化与相处之道
一 引言
二 “五教”同源
三 “五教”同化
四 宗教观（修道）及其基础（率性）
五 “五教”相处之道
六 关于以儒教为国教的问题
七 结语
第十章 唐君毅论宗教精神
一 引言
二 为什么要肯定宗教精神
三 什么是真正的宗教精神
四 宗教精神与人类其他精神活动的关系
五 世界各大宗教传统宗教精神的比较
六 中国宗教尤其儒家宗教精神的特质
七 建立新的宗教精神
八 一些问题的观察和分析
第十一章 德福一致——康德与牟宗三的圆善论
一 康德之圆善论的撮要
二 牟宗三圆善论的展示
三 康、牟圆善论的比较
四 康、牟圆善论的检讨
五 笔者对圆善论的回应
第十二章 儒学与基督教的人生极致之辨——以齐克果人生境界说为中心的考察
一 齐克果的三层境界论
二 儒学境界观的基本模式
三 相通的说明
四 差异的分析
第十三章 儒家传统的身心修炼及其治疗意义——以古希腊罗马哲学传统为参照
一 引言
二 理解古希腊罗马哲学的另一种角度
三 儒家修身传统的身体向度
四 以日常生活为身心修炼
五 儒家身心修炼的治疗意义
第十四章 宗教对话——儒学第三期开展的核心课题
一 儒学第三期开展的再诠释
二 儒学是否是一种宗教传统
三 儒家传统的对话性
四 儒学传统对于宗教对话的应有贡献
第十五章 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源
一 问题：全球化与宗教冲突
二 理解：儒家传统的宗教性
三 资源：儒家多元主义的宗教观与实践
第十六章 儒学宗教性的世界意义——从西方儒学研究的新趋向前瞻21世纪
的儒学
一 北美儒学宗教性研究的趋向
二 现当代新儒学的影响和意义
三 宗教性儒学全球发展的前景
附录 略说“儒学与宗教”研究的目标与视野
初版后记
征引与参考文献