《法义》（Laws）是柏拉图晚且长的著作，以探讨“政制与礼法”为主旨。在西方法哲学史上，柏拉图首次考察了立法的目的及其哲学基础、立法与德性等根本问题。本文集选编了潘戈、拉克斯等著名学者的11篇论文，集中探讨柏拉图《法义》中立法与德性的问题。
　　在每一种法律中，都会存在某种德性观，立法的意图应尽量从低的德性转向完整的德性。在此意义上，哲学对立法和政治始终有鉴照作用。指向德政的立法可彰显现实城邦的不足，领其走向完善。
　　“盛世必修典”一一或者说，太平盛世得乘机抓紧时日修典。对于现代之后的中国学术来说，修典的历史使命当不仅是续修中国古代典籍，同时得编修西方古典经籍。
　　“柏拉图注疏集”将提供足本汉译柏拉图全集（36种十托名作品7种），篇目结构从忒拉绪洛斯的古本“九卷集”，亦收义疏性专著或文集，包含三个部分：
　　1.注疏体汉译柏拉图全集
　　2.历代柏拉图注疏选刊
　　3.柏拉图今解

　　《立法与德性：柏拉图<法义>发微》：
　　克里特的人与神
　　每一部戏剧都有其场景，但同样也有其人物。因此，作为戏剧，柏拉图的对话可以从许多不同角度理解。一个人可以尝试去理解，作为作者，在写作的时候，柏拉图所想的东西和想传达给读者的内容。这样，他也可以并且必须努力去理解，在说话时，对话的参与者正在想的东西。毕竟，他们的观点是发动机，推动着戏剧的言辞和情节。现在，我们必须瞧一瞧对话中的人物，以及他们对第一个词“神”的看法。
　　对他们来说，这个令人印象深刻的语词意味着什么？这是作为读者的我们一开始会提出的问题。因此，我们再一次模仿了对话，因为它也是以问题开头：“神还是某个人，异乡人啊，你们礼法的制定可归因于他？”雅典异乡人向其他两位提出了这个问题。作为回答，他们——克里特人克勒尼阿斯和斯巴达人墨吉罗斯——非常坦率地表达了自己的想法。克勒尼阿斯如此回答：我们的法律归因于一位神，这位神就是宙斯。可以说这就是最正确的回答；但是在斯巴达，他们说了一个稍微有些不同的故事；他们也说，他们的法律来自一位神，但他们相信这位神是阿波罗（624a）。对话最初的问题，得到了最初的一个答案，或者说两个答案。
　　在这个小小的剧情中，克勒尼阿斯和墨吉罗斯的话——他们确定自己相信，他们的法律归因于一位神——得到了环境和情节的证实。如前所见，从克里特的克诺索斯城出发，这三位正在步行前往宙斯的洞府和神庙。但是，他们为什么要去那里？要回答这个问题，我们必须利用自己作为读者的自由，从戏剧中脱离出来，跳到对话的前面去。
　　在《法义》卷三结尾，克里特人克勒尼阿斯告诉他的同伴，他是一个治邦者，让母邦克诺索斯选中，去为克里特即将建立的新殖民地立法。在立法方面，他拥有很大的自主权：可以完全照搬克诺索斯当前的法律，或者给予新殖民地一套全新的法典（702b-c）。现在，宙斯是克里特人信奉的最主要的神，他的信徒宣称，在伊达山顶的洞穴中，婴儿期的宙斯受到看护。克里特人甚至宣称，通过中介者米诺斯王，宙斯为他们制定了法律（624b）。
　　因此，克勒尼阿斯是一位克里特治邦者，肩负着立法的重大使命。他正赶往那位克里特出生的宙斯的洞府。他的民众说，这位神给了他们的第一位王最初的法律。因此，对于这次旅程，最明显的解释是，克勒尼阿斯要去向宙斯这位神圣的立法者祈求祝福，或许是祈求灵感。通过其言行，克勒尼阿斯表现出，在他的生命中神非常重要。他相信（或许其他人也一样），神不仅注视着他，而且会引导他。他的言行显示出如下信念：在最重要的事务——比如立法一上，人们可以而且应该寻求神的指引。对他来说，神是政治导向的终极源泉。
　　然而，对于对话起初的问题，克勒尼阿斯的回答强调，神的指引不是仅仅针对某个或某些人，而是针对整个政治共同体。他回答说，神是法本身的起因。这一信念产生了重要结论，对于现代民主社会的观察者而言，这些结论可能无法立刻得到理解。
　　首先，在时间和权威上，这一信念建立了政治事务的某种等级。起初是神明，从神那里产生了法，然后法为共同体设定了秩序。神和法优先于共同体。在克诺索斯产生之前，先有宙斯和他的法。同样，在克诺索斯公民克勒尼阿斯存在之前，宙斯和他的法已经存在。法和神优先于共同体的每位成员，只要是这个共同体的一员。
　　其次，克勒尼阿斯的信念教导说，城邦并非自身命运的主宰。克诺索斯和斯巴达不能自己产生。这些城邦来自诸神，来自远远高出它们自身的力量。通过神明赐予城邦的法律和指引，这些力量可以限制城邦。
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编者导言
完成、修订和践履——如何阅读《法义》
《法义》中的戏剧要素
柏拉图的克里特城邦
神圣立法与德性教诲
神立法还是人立法
立法的目的
柏拉图论立法与战争
哲学与法的统治
《法义》中政治的标准与德性的充分性
《法义》中的道德教育与灵魂的血气部分
《法义》中的道德责任与刑事责任