作者
J.H.布雷斯特德（James Henry Breasted, 1865-1935）

美国著名历史学家和考古学家

以埃及学研究著称于学界

西方古典史研究领域的di一人

美国古典史学科奠基人

美国国家科学院首位考古学家成员

美国历史学会奖以他的名字命名

《夺宝奇兵》系列电影主人公印第安纳.琼斯的原型

译者

马丽娟，复旦大学哲学博士，另有译作《人性的弱点》。

地中海是地球上蕞古老的海洋，也是人类文明征程中蕞声名显赫的家园和战场。古代欧洲先民，用了3000多年的时间，创造了辉煌的地中海文明。

埃及、巴比伦、希腊、罗马那些伟大帝国的君王们，则为整个世界创造了无数不朽的传奇。而地中海北岸印欧人与南岸闪米特人的冲突与融合也奠定了整个西方文明发展的基本态势。

罗马帝国衰落之后，西部欧洲进入了一个文化荒凉、物质贫乏的黑暗时代。然而西方文明在黑暗时代的衰落，并不是人类文明的倒退，它只是在思想和物质的沉寂中，孕育文明的再次复兴。人类足足等待了1400年才迎来西方文明的再次兴盛。

 

本书以时间为轴线，介绍了环绕地中海发展起来的各种文明的更迭，横跨从公元前3000年埃及的金字塔时代到公元476年西罗马帝国灭亡之间3000多年的历史。书中介绍了包括古埃及、古巴比伦、亚述帝国、迦勒底帝国、波斯帝国、希伯来王国、古希腊、古罗马在内的各大文明从崛起到衰落的兴替之路，揭示了人类文明进程的内在规律。

 

文明的发展是一个漫长的征程，不论是兴盛还是衰落，都是推动人类不断进步的一种力量。

牛人牛书！值得购买！纸质手感都非常不错，拿在手里就有一种很厚重的感觉。对于喜欢历史但是不太了解欧洲史的人来说，这是一部极好的欧洲史入门书籍：通俗简单，语言亲切和蔼，一点都不觉得生涩。

 

拿到这本书，看到目录的瞬间，我的心便不由自主得肃然起来，虔诚起来。从古人类到古埃及，到巴比伦、亚述、波斯、希伯来，到地中海世界、爱琴海世界，再到各大帝国的繁荣、征服与衰落……最终归于“野蛮人的胜利与古代的结束”，俨然一部广义的欧洲古代史，并穿插着相关的亚洲史。

  不同于通俗类历史读物的单薄，本书颇具深度，笔墨庄重却不枯燥，学术，却不沉重。严谨的考据，透彻的叙述，清晰的线索，真实丰满的史实再现，无一不诠释着作者治史的功底。
    就内容而言，字里行间，我们读到了历史学、地理学、考古学、文字学、人类学、建筑学、美学，乃至文学……

 

一段发人深省的历史，地中海横跨东西，连接欧亚两洲，是历史上兵家要地。读历史要有选择，通史故好，但着眼某一时段细读，更有益义。此书不错，生动易读。

 

六、埃及帝国的鼎盛时期

人类首次相信统治大地的是一位世界之神，他是世界唯一的主宰。这种一神教思想可以说是世界上最早出现的，古代的东方是宗教中的帝国主义的渊源所在。

法老在远征亚洲和努比亚的历程中，获得了巨大的财富，也宣示了自己的武威。帝国也由此变得更加强大而繁荣。帝国强盛的最好见证就是那些辉煌的大型建筑。古老的埃及艺术与建筑史也由此翻开了崭新一页。人类建筑史上最宏伟的大厅就是我们造访过的卡纳克神庙的廊柱大厅。柱身高达69英尺，立柱立在了中央过道（图66）上。廊柱的柱顶极大，能够容下一百多人。廊柱的侧翼顶窗已不像金字塔时代的窗口那样低矮，而是变得更加高大明亮，由此发展而成的就是后来的长方形教堂建筑。

类似于底比斯神庙，在穿过一簇簇深绿色棕榈丛后看到的那些林立的方尖碑和法老巨像之间随处可见。金银装饰着这些庙堂，显得光彩熠熠。波光潋滟的湖面上倒映着庙宇的身姿，呈现出一派诗情画意的景象。远古世界从未出现过这一景象。游客走进庙堂，就置身于宽敞明亮的庭院之中了。庭院显得格外壮观，这是因为环绕着的廊柱十分高大。你只要站在庭院后面的大厅中向林立的廊柱望上一眼，就会觉得仿佛置身于一个神秘莫测的世界。这里很像是一座雄伟的“纪念碑城”，庄严的斯芬克斯大道与各个庙宇相连，庙与庙直接相通，可以说整个城就是一座巨大的纪念馆。

雕刻家和画家们也为埃及宏伟的建筑贡献了一份力。石头花饰雕刻在了神庙的廊柱顶端。廊柱是着色的，廊柱上的那些植物雕刻由于涂上了五颜六色的涂料而显得更加生动。大型的战争场面被雕刻在了庙墙上。墙上的画面也是上过彩的，这些色彩极为艳丽。巨型的法老雕像在庙前矗立着，这些雕像都非常高大，比庙前的高塔还要高。人们在方圆几英里内都能看到这座有八九十英尺高、1000吨重的雕像的雄姿。一列现代火车的载重量也就相当于这座雕像的重量。但是，与作为一个整体的雕像相比，火车所载货物是零散的，所以搬运难度并不大，但作为整体的雕像由于不能进行切割，帝国时代的工程师们是运用运输方尖碑那样的方式来运输这些雕像，长达几百英里的搬运路程其难度是极其巨大的。即便这样，一块由巨石刻成的伟大雕像还是被艺术家们完成了。埃及艺术正是在这些巨型石像的创作过程中取得巨大的进步。

阿蒙霍特普三世的两尊巨像在我们从卡纳克越过尼罗河到达的底比斯西面的平原就能看到， 到现在还矗立在这里，埃及皇帝雕像中最豪华和气派的一个就是这座。靠近这两尊雕像，我们能够看到，在他们身后拔地而起的西部绝壁衬托出了雕像的雄伟壮美。帝国显贵是这些崖壁上凿的几百个墓室的主人。随法老征战于亚洲和努比亚疆场的功勋卓著者也葬在这些墓室中，还有那些伟大的天才艺术家和建筑师也埋葬在这里。他们创造了这些辉煌建筑，底比斯成为古代第一座伟大的“纪念城”正是由于他们所做出的努力。他们的名字在这些墓室中也出现了，他们生活的长篇记述也能够在这里找到。很多感人的故事也被记载在墓穴之中，其中一个故事是这样的：一头狂怒的大象在一次皇家猎象活动中猛追图特摩斯三世。一位将官在紧要关头挺身而出保护了国王，挥剑将象鼻斩为两段。而在另外一座墓穴中，则记载着一个军官的故事。后世流传甚广的“阿里巴巴和四十大盗”的故事原型就是这个故事，这位军官在攻打巴勒斯坦的遮帕城时，把他的战士藏在背篓里，驮在驴背上蒙混进城，然后突然袭击，一举占领了该城。现代人还未将这些废墟覆盖的墓穴完全发掘出来，陈列于巴黎卢浮宫的一只金盘就是在那里被发现的。

古埃及家庭生活的缩影就在这些墓穴之中， 死者的墓穴中有家人们为他们准备的家具、衣服和食物作为随葬品，希望死者可以在另一世界中享受欢乐和幸福。当时极为罕见的计时器也在这些墓穴中被发现了（图71）。作为法老们当然是更加不甘落后，选择的殉葬品都是经过精心设计的更加精美的，这些随葬品使得这些墓穴更为奢华堂皇，彰显出王者风范。许多惊人的殉葬物在图坦卡蒙的墓穴中被发现，我将在后面对这位国王进行详细的介绍。当时贵族生活的奢华反映在了这些墓葬之中。这些墓葬物作为历史研究的材料向我们展示出的是当时的人们在日常物质生活方面的巨大成就，与此同时，更为重要的是，还向我们展示出了他们在精神生活方面发生的巨大变化。有许多图画和铭文被刻在了底比斯墓室的墙壁上。我们通过对这些图文的研究发现，同吉萨金字塔时代相比，帝国时期的埃及人在宗教方面已向前迈进了一大步。来自另一个世界的判决是葬于底比斯墓穴的要员们所期望的。那个世界的大判官就是俄赛里斯，拥有绝对的权力。那时真理和正义的象征是羽毛。像俄赛里斯那样，灵魂会在好人死后从尸体中出来。但是，俄赛里斯必须要对他们进行检验，他们的灵魂要通过天平来称量。灵魂放在天平的一端，象征真理和正义的羽毛则放在另一端。一卷莎草纸会被死者的亲友放在他的棺材中，祈祷辞和咒语写满了莎草纸，这些咒语将保佑他在另一个世界里享受平安和快乐。还有一幅审判图也被放入棺材中，“死者之书”是我们现在对这种纸卷的称呼。

阿蒙霍特普三世的儿子阿蒙霍特普四世在帝国建立200年时取代了他父亲的位置，成为帝国的皇帝。200年来，苏伊士运河两岸的大陆被帝国统治着，埃及变成了一个国际化的大舞台，控制的领域远远超出了尼罗河低谷。法老在帝国形成以后，登上了这个比以往更大的舞台。在宗教引导下，埃及的古老神祇在这个舞台上发挥着影响。本国本土的神很早就被埃及人看成是永恒的统治者，这是受到地域限制的原因。埃及的古老神祇在这个大舞台上继续引导着法老前行。法老的军队越来越强大，埃及人在不断的争战中逐步熟悉了这个“世界竞技场”。随着埃及的不断壮大，埃及人开始意识到太阳神的权力已不是仅仅局限于尼罗河的河谷地带，而是在更大的帝国领域中控制着人间诸种事物。太阳神此时变成了国际神。没有人在那久远的年代会去想是不是还有其他的世界之神——除了太阳神外。人类进步的过程是在打破了一个又一个局限中得以实现的。要想清楚地了解古埃及人的思想的过程，只需要回顾一下我们对如下事实的认识过程。我们的军队在第一次世界大战期间首次越过海洋，到达了另一块大陆作战，借此把自己置于一个国际竞技场之中，国际意识是我们渐渐形成的。而与此相同，埃及人也是公元前1400年的时候渐渐地形成国际观念的。世界观念这一新的观念也随之产生了。人类第一次认识到统治着大地的是一个世界之神，他主宰着这世界的一切。世界上最早的一神教思想就是这样出现的。古代的东方是这种宗教中的帝国主义的起源地。

一个全新的时代就这样降临了。埃及帝国在许多地方尚未有一神教萌芽的时候，就出现了一种宇宙神教。作为一神教，相比于其他的地方它的出现要早几个世纪。我们能够感受到，宗教转型是一件极为特殊、极为困难的事情。阿蒙霍特普四世年轻气盛，身体强健，有着远大的目光、过人的胆识，相比于他的父亲，他的思想更加激进，公元前1375年左右他还是有些不太明智地将新的国际主义思想强加在他的臣民身上。他宣布太阳神为唯一的信仰，横扫了古埃及诸神，也就此开始了人类历史上的一场前无古人的崇拜太阳神运动。依照他的旨意，从非洲到亚洲所有的人都只能崇拜太阳神。阿托恩是他对太阳神的称谓。他将除了太阳神庙以外的所有寺庙都关闭了，还驱散了这些寺庙中的所有僧侣，就是为了让人们将之前各自所崇奉的诸神彻底忘掉。诸神的名字被他消除得极为干净，特别是那些刻在庙墙上的诸神的名字。他甚至取消了“神”的普通名词复数形式。阿蒙神是他最为憎恶的，我们曾访问过的卡纳克是阿蒙神庙的所在地，它曾经是帝国伟大的底比斯神。由于阿蒙霍特普四世的皇族名字有“阿蒙很惬意”之意，名字中含有阿蒙神的字眼，这让他感到很不满意，于是他将自己的名字改为阿克那顿，名字的意思是“有益于阿托恩（太阳神）”。

我们之后在称呼阿蒙霍特普四世的时候要称之为阿克那顿。阿克那顿在尼罗河下游很远的地方建立了一座新型城市，离开了底比斯城。这座城市被他命名为“阿托恩地平线”。阿玛纳是现在这座城的名字。阿克那顿抛弃了包括底比斯城在内的许多神庙。然而，他所兴建的“阿托恩地平线”新城在他死后几年同样遭到了被抛弃的命运。现如今，昔日宫殿屋宇的断壁残垣就埋葬在这座城市的废墟之下。现在人们只能凭借想象去恢复城市原来的美丽风光。一支德国探险队在第一次世界大战之前发掘了一位雕刻家的工作室废墟，发现了一组精美的艺术品，那个时代的雕刻艺术也因为这些文物的出土使我们有了进一步的认识。追随者的墓穴留在城市背后的悬崖上。这些人被年轻的国王迫使皈依了新教。许多雕刻精美的图画可以在他们墓穴中的墙壁上看到，现已被遗忘的古城风貌通过这些图画表现出来了。

阿克那顿亲手写成的歌颂太阳神的赞美诗在阿玛纳墓内祠堂的墙壁上可以看到。这位年轻国王对唯一的上帝的敬仰之情就在这些赞美诗中被表达出来了，他对上帝的信仰是质朴、纯洁的。他坚信，所有的低级动物包括人类——人和所有外国人都是被这唯一的神创造出来的。国王将他的神视作慈父，维护着动物生存的是神的善心，所有的动物都需要对神心存感激，神的仁慈和善良即便是连沼泽地里的飞禽也能够被深深地理解。鸟儿振翅飞翔，那就是在表达自己对神的赞美。我们在墙壁上的一行赞美诗中读到了这些内容。如此深的圣父观念在人类漫长的进化过程中还未曾出现过。

目录

开篇 欧洲的古人类

001 ▏一、古代欧洲先民

007 ▏二、早石器时代

010 ▏三、中石器时代

017 ▏四、晚石器时代

第一章 金字塔时代的埃及

036 ▏一、最早的埃及人

049 ▏二、金字塔的主人

066 ▏三、金字塔时代的繁荣

第二章 帝国时代的埃及

074 ▏四、尼罗河上追溯埃及封建时代

081 ▏五、帝国的开创

086 ▏六、埃及帝国的鼎盛时期

095 ▏七、帝国的衰落

102 ▏八、古埃及文明密码的破译者

第三章 西亚：巴比伦尼亚

105 ▏九、西方文明的进化图景

109 ▏十、肥沃新月的冲突与融合

114 ▏十一、苏美尔人及其与闪米特人的冲突

127 ▏十二、萨尔贡时代——闪米特人的第一次盛世

130 ▏十三、新月联盟——苏美尔人与闪米特人的融合

134 ▏十四、汉穆拉比统治下的巴比伦尼亚

第四章 亚述与迦勒底

145 ▏十五、早期的亚述及其敌人

154 ▏十六、亚述帝国（约公元前750 年至公元前612 年）

163 ▏十七、迦勒底帝国：最后一个闪米特帝国

第五章 米底- 波斯帝国

169 ▏十八、印欧民族的扩散

173 ▏十九、雅利安民族琐罗亚斯德

175 ▏二十、居鲁士与波斯帝国

178 ▏二十一、波斯帝国的文明（大约公元前530 年至公元前330 年）

185 ▏二十二、对波斯文件与楔形文字的破译

189 ▏二十三、波斯宗教对波斯帝国统治的影响

第六章 希伯来人与东方的衰落

191 ▏二十四、巴勒斯坦：希伯来人定居之前的居民

193 ▏二十五、希伯来人定居巴勒斯坦，建立希伯来王国

197 ▏二十六、两个希伯来王国

202 ▏二十七、亚述和迦勒底摧毁希伯来王国

204 ▏二十八、被流放的希伯来人，波斯解救希伯来人

208 ▏二十九、东方的衰落，对东方文明的回顾

第七章 欧洲文明的发端——东地中海世界的崛起

211 ▏三十、欧洲文明的发端

214 ▏三十一、爱琴海世界的岛屿

224 ▏三十二、爱琴海世界的大陆

231 ▏三十三、北地中海地区的新发现——东地中海世界的崛起

第八章 希腊人征服爱琴海世界

237 ▏三十四、希腊人进入爱琴海世界

244 ▏三十五、希腊人从游牧到定居

第九章 希腊的君主时代

247 ▏三十六、爱琴文明遗产——腓尼基商业的发展

252 ▏三十七、腓尼基人给欧洲带来了字母

255 ▏三十八、希腊战士英雄赞歌

257 ▏三十九、最早的希腊宗教及早期发展

第十章 贵族时代的希腊

262 ▏四十、君主制的消亡，贵族的统治

266 ▏四十一、贵族时代的希腊扩张

269 ▏四十二、贵族时代的希腊文化

第十一章 手工业革命——僭主时期

273 ▏四十三、手工业和商业的革命

278 ▏四十四、民主权力的兴起——僭主时期

283 ▏四十五、僭主时期的文明

第十二章 击退波斯

294 ▏四十六、波斯人的到来

298 ▏四十七、击退波斯人和腓尼基人

第十三章 雅典和斯巴达的争霸

306 ▏四十八、雅典与斯巴达的冲突

308 ▏四十九、民主的胜利——雅典帝国崛起

312 ▏五十、金钱决定的胜负——第一次伯罗奔尼撒战争

第十四章 伯里克利和雅典的繁荣

317 ▏五十一、雅典人的社会生活

323 ▏五十二、雅典的智慧——技艺与哲学

328 ▏五十三、雅典之美——艺术和文学

第十五章 雅典帝国的灭亡

341 ▏五十四、暴政导致衰弱——第二次伯罗奔尼撒战争

346 ▏五十五、第三次伯罗奔尼撒战争及雅典帝国灭亡

第十六章 最后的城邦战争

352 ▏五十六、民主的衰落与斯巴达人的专制

357 ▏五十七、底比斯——希腊时代最后的统治

第十七章 伯里克利之后的希腊文明

363 ▏五十八、建筑雕塑绘画

366 ▏五十九、宗教文学思想

第十八章 亚历山大帝国

374 ▏六十、马其顿的崛起

377 ▏六十一、亚历山大的征服

383 ▏六十二、亚历山大的统治

第十九章 亚历山大的后继者

387 ▏六十三、帝国的继承人

391 ▏六十四、希腊的衰落

第二十章 希腊化时期的文明

392 ▏六十五、城市建筑艺术

403 ▏六十六、科学发明、图书馆与文学

411 ▏六十七、教育哲学宗教

414 ▏六十八、希腊化世界的形成——市民和城邦的消亡

第二十一章 罗马征服意大利

416 ▏六十九、西地中海世界

421 ▏七十、罗马的草创

426 ▏七十一、共和时代来临

434 ▏七十二、征服亚平宁

第二十二章 罗马共和国的统治与征服

440 ▏七十三、罗马共和国统治初期的意大利

443 ▏七十四、罗马和迦太基的竞争

449 ▏七十五、西西里争夺战

451 ▏七十六、汉尼拔远征和迦太基灭亡

第二十三章 地中海帝国的建立和衰落

460 ▏七十七、罗马在东地中海的扩张

463 ▏七十八、罗马共和政府与罗马文明

470 ▏七十九、罗马城市和乡村的堕落

第二十四章 百年动荡与共和国的灭亡

478 ▏八十、共和制与贫民的对立

481 ▏八十一、马利乌斯和苏拉的统治

486 ▏八十二、庞培和恺撒的事业

495 ▏八十三、帝国的黎明——百年内战的结束

第二十五章 帝国时代——奥古斯都及其继承人们

498 ▏八十四、奥古斯都的统治

504 ▏八十五、奥古斯都时代的文明

511 ▏八十六、第一个百年和平的终结

第二十六章 帝国时代——皇帝、军团以及法律

517 ▏八十七、第二个百年和平时期的罗马皇帝

525 ▏八十八、罗马的行省制度

535 ▏八十九、罗马——世界的中心

542 ▏九十、基督教的壮大

546 ▏九十一、第二个百年和平结束

第二十七章 百年革命——罗马帝国分裂

548 ▏九十二、帝国内部的衰败

552 ▏九十三、百年革命

556 ▏九十四、东方式的专制统治

560 ▏九十五、帝国的分裂——基督教的胜利

第二十八章 野蛮人的胜利与古代的结束

565 ▏九十六、野蛮人的入侵与西罗马帝国的灭亡

570 ▏九十七、教堂的胜利及其对西方的影响

575 ▏九十八、东方的最后一次崛起与近代欧洲国家的雏形

580 ▏九十九、回顾