《圣人家风》：
第二节 颜氏家学与家风
经过颜路、颜子、颜歆等几代人对儒学的传承，不仅在颜子家族内形成了仁德的家风，而且由颜子辅助整理或记有颜子言论的诸多儒家典籍，成为颜氏家学的重要内容。随着儒学的发展，颜氏家学也有了相应的发展变化，特别是魏晋南北朝和隋唐时期，颜氏家学发展到了鼎盛。这期间，家族中涌现了大批杰出的儒学大师，如颜延之、颜之推、颜师古、颜真卿等。他们创作出了大量优秀作品，极大地丰富和发展了颜氏家学，对儒学的发展也具有重要的推动作用。而且，由于学术水平的提高，家族中治学修德的氛围加强，颜子仁德家风也得以进一步提升和净化。宋元明清时期，颜氏家学的内容有所改变，诗词、家谱、志书等方面的内容逐渐增多，家学更加丰富。在家学的传承发展中，颜氏家族的仁德家风也在世世代代传递下去，并培养造就了无数优秀的颜氏子孙。他们好学乐道、修德养性、仁爱知礼，以儒学的研究发扬为主体，在多个领域有所成就。
一、秦汉时期家学的传承
秦朝重用法家，诸子百家多受到排斥，尤其是儒家备受打压。经过“焚书坑儒”后，儒学发展更是缓慢。颜氏家学此时也处于发展的低落期。西汉建立后，儒家学者积极向汉高祖刘邦推荐儒学。刘邦对儒学渐生崇敬之情，在公元前195年到曲阜以太牢祭祀孔子，并“以颜子配享孔子”，开启了帝王祭祀孔子、颜子的先河。汉惠帝时，封颜子十一代孙颜异为大夫，颜氏家族的地位逐渐上升。
汉武帝时，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，设五经博士，专门传授儒家学说。儒学作为培养和选拔人才的重要标准，成为国家的统治思想。东汉时，统治者也是大力推崇儒家学说，尊崇孔子。汉章帝东巡过曲阜，以太牢祭祀孔子和颜子等，会孔、颜两氏子孙六十多人。汉安帝东巡时也到曲阜祭祀孔子、颜子。可见，在儒学受到尊崇的同时，颜子也备受重视，颜子家族也受到关注。但颜子家族此时人丁并不兴旺，“从颜回至二十二代孙颜亮均记为单传”，颜氏家族显得比较单薄。
由于汉末动乱，颜氏旧谱散佚，关于秦汉及以前的颜子后裔记载较少。颜氏家族志书《陋巷志》也仅记载颜子后裔的姓名及官职，对家学、家教、品行等较少提及。据《新编陋巷志》记载，颜氏自二世颜歆至七世颜岵均为鲁国大夫。盖属世袭的较低官职。从八代颜卸至二十四代颜斐，大都居住曲阜.或高或低多有一定的官职。经过二十多代的传袭，颜子的德行思想在家族得到了沉淀、提升，涌现出颜异、颜驷、颜斐等品行高尚者。
颜异，字世仁，颜子十一代孙。《史记·平准书》记载，颜异起初为济南亭长，因为人正直、为官清廉，升为九卿。皇帝与御史大夫张汤讨论造白鹿皮币，问颜异的看法。颜异直言相告，认为王侯朝贺用的苍璧仅需数千钱，而用皮币要四十万，这是本末不相称。皇帝听后不高兴。张汤与颜异早有嫌隙，趁机奏颜异“腹诽”，即在心里诽谤，要处死颜异。颜异秉承先祖中正的仁德品格，宁死也不阿谀奉承。
颜驷，也作颜释，字季逵，颜子十四代孙。文帝时为郎，武帝时为尚书郎。武帝见他鬓眉皓白，问他为何这么老。颜驷回答：“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三叶不遇也。”意在告诉武帝，他为官多年，忠于职守，不谄媚事君，却不得重用。武帝被感动，提升他为会稽都尉。
《陋巷志》记载，颜子十八代孙颜龠“州举茂才”，因才学被举荐为秀才。二十代孙颜准，初出仕为从事，后来“复高尚不仕”，不求富贵权势，而重德行修为。二十一代孙颜阮因为学问道德，被任为著作郎，负责编修国史。从这几代颜子后裔来看，他们虽没有位居要职，学术上也没大贡献，但是能够继承先祖颜子的遗德，自觉研习、传承家学。正是经过这些代人不断积淀和成长，颜子家族才能逐步走向兴旺。
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