最后，牟宗三的朱子诠释还有“心性情之形上学的、宇宙论的解析”一环，这是他独具只眼之处。

不难看出，对唐君毅的诠释来说，牟宗三这朱子研究的最后一环实是个极大的挑战。此盖若如牟说之必得使朱子的理气论和心性论一致，则唐说对格物穷理及心的存有地位的解读虽或未至于被全盘推倒，却也势必大受动摇。必须指出，唐君毅早已留意到此一挑战，对此，唐君毅建议应将朱子的形上学、宇宙论暂搁一旁，以求能充分体贴其心性论的主张与洞见。    

此即提醒：宋明儒固以天道性命相贯通为本怀，但在天道的客观面与性命的主观面两面中仍有孰主孰从、孰重孰轻之别，并且必是以性命的主观面为主为重，天道的客观面为从为轻，盖天道观中的种种说法如太极理气等断不可为玄思冥想之戏论故。既非玄思冥想之戏论，则它们必得根植于性命的道德实践体验上，依体验所得为准。同样，朱子的心性论亦必须是其理气论的根据。现朱子思想中此两论有不一致处，则舍从者轻者就主者重者岂非理所当然的事。

比论至此，人或疑唐君毅的朱子诠释恐终不及牟说之一致，则答曰非是。因为平情而论，当说朱子思想中自有此难整理之不一致处，牟说力求使其一致是一种诠释，唐说还归其不一致是另一种诠释，而两种诠释对朱子文本实皆各有取舍。朱子思想体大思精，研究者有不同理解乃不难想象，所难者唯在能否提出一整全的系统的解读。此正所以牟说具如斯影响力，而唐说为堪与其匹敌者。本文较量二说的目的，在篇首已做声明，即非为判分高下，而是希望借此能对朱子思想更求善解。明乎此，则知未来的研究方向固可以却不必是在唐牟二说中择其一，而或可拆中二说、或可超越二说来探求新解。

一  特稿

比论唐君毅、牟宗三的朱子哲学研究  郑宗义

二  理学的思想空间

唐君毅论明代理学  钟彩钧

朱子工夫论之定位——从“尊德性”到“先后天工夫并重”  张子立

陈渊的生平与思想——以道南一脉的传承为中心  申绪璐

两宋之际理学家的帝王观——以罗从彦《遵尧录》为例 [新加坡]王昌伟

“朱学嫡脉”王柏的理学及其地位  王锟

“气服于理”——许衡理学思想研究  史甄陶

再论罗钦顺对朱子理气论之修正  蔡家和

三  理学与经典诠释

从《仪礼?士丧礼》看《书仪》和《家礼》对宋代士庶丧礼的损益和革新  徐渊

宋儒魏了翁“要义”之学三题  张涛

吕柟的经学观念与解经方法略探  陈战峰????

唐文治《中庸大义》研究  郭晓东

四  青年儒者论坛

试论良知主导下的“悔”之概念  封顺帆

明中期朱子学理气论的困境与趋向  李天新

日本江户中期朱子学的考证学转向——以中村兰林《孟子考证》一书为例  刘兵

五  书评

评陈来著《有无之境—王阳明哲学的精神》  作者：[日]永富青地 译者：陈建美

评徐波著《由湍水之喻到幽暗意识—理学视域下的人性善恶论新探》  赖岳山

稿约与稿例