《象传》分为上下两部分，上篇解释六十四卦的卦名、卦义，下篇解释爻象爻辞的意义。《周易折中》云：“象者，各辨一爻之义者也。”
《系辞》分为上下两篇，是有关《易经》的通论。其主要探讨《易经》的起源。
《文言》专对乾、坤二卦进行重点解释。
《说卦》分别说明八卦所象征的具体事物及其特性。
《序卦》讲述六十四卦的排列顺序。
《杂卦》主要说明六十四卦卦名的含义和特点。
孔子之后，西汉传习《易经》的主要有施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家，均列为学官。据《汉书》记载，梁丘贺从京房受《易》，京房（与前一个京房不是同一个人）从焦延寿学《易》，焦延寿从孟喜问《易》。东汉古文《易》来自西汉人费直，费直易学无章句，重在以“十翼”来解释上下经，东汉末郑玄、苟爽、王弼等人均治费氏易。尤其是王弼的义理之学，直接成为魏晋玄学的理论来源。
唐代孔颖达编《五经正义》，将王弼注《易经》定为一尊，结束了西汉以来家法师承不一造成不同理解的局面。其在《周易正义》及序文中抛弃了《易纬》中的大一神说，为宋代理学“太极元气说”做了理论准备。
北宋邵雍以象数之学研读《易经》，著有《皇极经世》十一卷，对后世易学有显著影响。北宋周敦颐糅合《易传》《中庸》及部分道教思想，著成《太极图说》一书。周敦颐将“无极”“太极”定为宇宙万物的本原，为理学的发展奠定了基础。
南宋朱熹不仅是大理学家，还是出色的易学家，他一方面以程颐的义理为宗，另一方面又努力吸收邵雍的象数学思想，致力于程邵归一、数理结合，并著有影响深远的《易学启蒙》和《周易本义》。
清人李光地作为康熙朝的重臣，以创新易学研究著称。他注重阐发《易经》与自然的关系，把天地、阴阳和人的心神与形体作为一个整体进行考察，在科举盛行的时代，李光地的学术取向确实是难能可贵的。
需要说明的是，今传之《说卦》《序卦》《杂卦》并非孔子所作。东汉思想家王充在《论衡·正说》中说：“至孝宣皇帝（汉宣帝）之时，河内女子发老屋得逸《易《礼》《尚书》各一篇，奏之，皇帝下示博士，然后《易》《礼》《尚书》各益一篇。”其所说《易》益一篇，即指《说卦》。又《隋书·经籍志》载：“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”所谓《说卦》三篇，即指《说卦》《序卦》《杂卦》。清代考据学家戴震在《周易补注目录后语》中说：“昔儒相传《说卦》三篇，与今文《大誓》同。后出《说卦》分之为《序卦》《杂卦》，故三篇辞旨不类孔子之言。”因《说卦》三篇并非孔子所作，其思想间或偏离《易经》本义，故本书不予收录。
第二节 《易经》中的基本概念
要了解、学习《易经》，首先要了解其中的一些基本概念，如象、卦、爻、两仪等。下面分别进行说明。
一、什么是象？
象，也可称易象，是构成易的基础，不知象，则不知易。象是易的主体，象外无易。可以说，《周易》是研究象的学问，观象一取象一拟象一类象一大象，象的变化、象的流动是事物发展、变化、创新的源泉。易卦系统中最重要的要素就是卦爻符号、卦名、卦象和卦爻辞。易象不仅用卦爻符号拟喻实体物形，还包括理化属性、数据度量、事物趋势等类型和含义。易象的来源就是古人所说的“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物”。易卦取象是有一定的规则的，只有遵循一定的相对稳定的具有一致性的规则，取象才不至于混乱不确定而使人难以把握。
二、什么是两仪？
两仪是指具有阴阳对立与并存性质的两种因素或事物，《易》中或指阴阳、或指奇偶、或指刚柔、或指乾坤，在现实中可以指天地、男女、昼夜等，总之是宇宙间一切可以二分的事物。《易·系辞》说：“是故易有太极，是生两仪。”《庄子·天下篇》说：“易以道阴阳。”《易经》把世界所有事物及其性质j状态概括为阴阳两类，表明世界是由阴和阳两种物象构成，体现了阴阳两种物象交感相长、相互对立又相互依存的关系。
自然和社会中的阴阳事物比比皆是，如天地、日月、昼夜、明暗等。在地理方位上，通常将山之南、水之北称为阳，将山之北、水之南称为阴。在人事上，通常称男为阳、女为阴，君子为阳、小人为阴。三、什么是爻？《易》有六十四卦，六十四卦的每一卦都有六层线条，这些线条就是爻。许慎在《说文解字》中将爻解释为“相交”。万事万物在世问共生，好比一张无边的大网，一个爻就是网上的一个交叉点。阳爻都用数字“九”表示，阴爻都用数字“六”表示。六爻相交成卦，每爻所居的位次称为爻位，六爻表示的事物形象、形迹称为爻象，其中阳爻象征日、天、男子、君子、刚健等，阴爻象征月、地、女子、小人、阴柔等。
四、什么是四象？
四象是指阴阳消长的四个特征，阳爻与阴爻的变化结合总共产生四种不同的景象，分别是少阳、老阳、少阴、老阴，分别代表春、夏、秋、冬或东、南、西、北。望、朔、上弦、下弦，或者
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