张岱年（1909－2004年），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。

本根的这三项意谓，各哲学家并非同等重视之。古代思想家最喜以始言本根，后来很多人怀疑始的观念，而认为宇宙实无始可说。于是以后的哲学家，特如二程，则不再以始说本根了。
　　印度哲学及西洋哲学讲本体，更有真实义，以为现象是假是幻，本体是真是实。本体者何？即是唯一的究竟实在。这种观念，在中国本来的哲学中，实在没有。中国哲人讲本根与事物的区别，不在于实幻之不同，而在于本末、原流、根支之不同。万有众象同属实在，不唯本根为实而已。以本体为唯一实在的理论，中国哲人实不主持之。南宋初胡宏说：
　　“释氏见理而不穷理，见性而不尽性，故于一天之中，分别幻华真实，不能合一，与道不相似也。”（《知言》）
　　于一天之中，“分别幻华真实”，即分现象与实在为二，亦即现代英国哲学家怀特海（Whitehead）之所谓“自然之两分”。此种分现象与实在为二的思想，中国哲人对之，皆持反对态度。胡氏此语，实为一般中国哲学家之普遍态度之明白表示。
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再版序言

新序

自序

序论

一 哲学与中国哲学

二 中国哲学之区分

三 中国哲学之特色

四 中国哲学之发展

上部  宇宙论

引端  中国宇宙论之发生

第一篇  本根论

第一章  中国本根论之基本倾向

第二章  道论

第三章  太极阴阳论  附五行说

第四章  气论一

第五章  理气论

第六章  唯心论

第七章  气论二

……

第二篇  大化论

中部  人生论

下部  致知论

结论  中国哲学中之活的与死的

补遗

张岱年先生学术年表