梁启超（1873—1929），号饮冰室主人，广东新会人。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法领袖之一，清华国学院四大导师之首。梁启超学贯古今中西，在诸多方面都卓有成就，被誉为“百科全书”式的人物。其著作被合编为《饮冰室合集》。

知行合一

把知行分为两件事，而且认为知在先行在后，这是 一般人易陷的错误。阳明的知行合一说，即专为矫正这 种错误而发。但他立论的出发点，因解释《大学》和朱 子有异同，所以欲知他学说的脉络，不能不先把《大 学》原文做个引子。

《大学》说:“欲修其身者先正其心，欲正其心者 先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”这几 句话教人以修养身心的方法，在我们学术史上含有重 大意味。自朱子特别表彰这篇书，把它编作四书之首， 故其价值越发增重了。据朱子说这是“古人为学次第” (《大学章句集注》)，要一层一层地做上去，走了第 一步才到第二步。内中诚意正心修身是力行的功夫，格 物致知是求知的功夫。

朱子对于求知功夫看得尤重，他因为《大学》本文对于诚意以下都解释，对于致知格物没有解释，认为是 有脱文，于是作了一篇《格物致知补传》，说道:“所 谓致知在格物者，言欲致吾知，在即物而穷其理也。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有 未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者 即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其 极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里 精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣......”

依朱子这种用功法，最少犯了下列两种毛病:一是 泛滥无归宿，二是空伪无实著。天下事物如此其多，无 论何事何物，若想用科学方法“因其已知之理而益穷之 以求至乎其极”，单一件已够消磨你一生精力了。朱子 却是用“即凡天下之物”这种全称名词，试问何年何月 才能“即凡”都“穷”过呢?要先做完这段功夫才讲到 诚意正心......等等，那么诚正修齐治平的工作，只好待 诸转轮再世了。所以结果是泛滥无归宿。

况且朱子所谓“穷理”并非如近代科学家所谓客观 的物理，乃是抽象的徜况无朕的一种东西。所以他说有 “一旦豁然贯通则表里精粗无不到”那样的神秘境界。 其实那种境界纯是可望不可即的，或者还是自己骗自 己。倘若具有这种境界，那么“豁然贯通”之后，学问 已做到尽头，还用得着什么诚意正心......等等努力。所谓“为学次第”者何在，若是自己骗自己，那么用了一 世格物穷理功夫，只落得一个空。而且不用功的人哪个 不可以伪托，所以结果是虚伪无实着。

阳明那时代，“假的朱学”正在盛行，一般“小人 儒”都夹着一部《性理大全》作举业的秘本。言行相远， 风气大坏。其间一二有志之士，想依着朱子所示法门切实 做去，却是前举两种毛病，或犯其一，或兼犯其二，到底 不能有个得力受用处。阳明早年固尝为此说所误，阅历许 多甘苦，不能有得，后来在龙场驿三年，劳苦患难，九死 一生，切实体验，才能发明这知行合一之教。

梁注:《传习录》黄以方记阳明说，初年与友论做圣贤要格 天下之物，因指亭前竹子令格去看，友格了三日，便劳神致疾。 某说他精力不足，因自去穷格，到七日亦以劳思成疾。遂相与叹 圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。观此知阳明曾犯过泛滥 无归宿的病。又文集《答季明德书》云:“若仁之不肖，亦常陷溺 于其间者几年，伥伥然自以为是矣。赖天下之灵偶有悟于良知之 学，然后悔其向之所为者，固包藏祸心，作伪于外而心劳日拙者 也......”观此知阳明曾犯过虚伪无着的病。

知而不行，只是未知

“知行合一”这四个字，阳明终身说之不厌。一部 《王文成公全书》，其实不过这四个字的注脚。今为便 于学者记忆持习起见，把他许多话头分成三组。每组拈 出几个简要的话做代表。

第一组:“未有知而不行者，知而不行，只是未 知。”(《传习录》徐爱记)

第二组:“知是行的主意，行是知的功夫，知是行 之始，行是知之成”(同上)。

第三组:“知行原是两个字说一个功夫......知之真 切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。”(《答友 人问》)

第一组的话是将知行的本质作合理的解剖说明。阳 明以为凡人有某种感觉，同时便起某种反应作用。反应便是一种行为，感觉与反应，同时而生，不能 分出个先后。他说:

《大学》指个真知行与人看，说“如好好色， 如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行，只见那好 色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶 臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前， 鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。 (《传习录》徐爱记)

梁注:《大学》“如好好色如恶恶臭”那两句话是解释“诚意” 的，阳明却说他“指个真知行”。阳明认致知为诚意的功夫，诚意章 所讲即是致知的事，故无需再作《格物致知补传》也。此是阳明学术 脉络关键所在，勿轻轻看过。

这段譬喻，说明知行不能分开，可谓深切著明极 了。然犹不止此，阳明以为感觉(知)的本身，已是 一种事实，而这种事实早已含有行为的意义在里头。 他说:又如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒 了;知饥，必已自饥了。知行如何分得开，此便是知 行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如 此，方可谓之知，不然只是不曾知。(同上)

梁注:此文虽说“知行本体”，其实阳明所谓本体专就“知” 言，即所谓良知是也。但他既已把知行认为一事，知的本体也即是行 的本体，所以此语亦无病。又阳明是主张性善说的，然而恶从哪里来 呢?他归咎于私意隔断，此是阳明学重大条目。

常人把知看得太轻松了，所以有“非知之艰，行之 惟艰”一类话。(案这是《伪古文尚书》语)徐爱问 阳明:“今人尽有知得父当孝兄当悌者，却不能孝不能 悌，便是知与行分明是两件。”阳明答道:

如称某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝 行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌 的话便可称为知孝知悌?(同上)

譬如现在青年们个个都自以为知道要爱国，却是所 行所为，往往与爱国相反。常人以为他是知而不行，阳 明以为他简直不知罢了。若是真知道爱国滋味和爱他恋人一样(如好好色)，绝对不会有表里不一的。所以得 着“知而不行，只是不知”的结论。阳明说:“知行之 体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之 效者也。”(《答顾东桥书》)

第一讲 心物合一万物一体 / 001

进学则在致知 / 002  心物合一论 / 005  万物一体论 / 011  心理合一论 / 015  身心意知物只是一物 / 020

第二讲 知中有行行中有知 / 027

知行合一 / 028  知而不行，只是未知 / 031  知是行之始，行是知之成 / 035  知行原是两个字说一个功夫 / 042  知识是诚心发出来的条件 / 046

第三讲 无善无恶心之体 / 051

致良知 / 052  良知者心之本体 / 054  良知在人，本无污坏 / 057

第四讲 有善有恶意之动 / 065

良知人人都有 / 066  致良知功夫，全以毋自欺为关键 / 069  致良知是超凡入圣不二法门 / 072

第五讲 知善知恶是良知 / 075

心所安处才是良知 / 076  廓然而大公，物来而顺应 / 081

第六讲 为善去恶是格物 / 085

廓清自私自利念头 / 086  能克己方能成己 / 092  无时无处而不以立志为事 / 096  知行合一以补致良知 / 102

第七讲 良知之教入圣之路 / 111

须首重良知 / 112  须有个头脑 / 123  须兼济天下 / 126  须事上磨炼 / 133  须诚心实意 / 139

附 录 / 145

阳明学派之余波及其修正——黄梨洲 / 146 王阳明年表 / 166