华雨檀，本名张勇，1970年生，安徽濉溪人。先后于安徽师范大学获文学学士（1993年）、文学硕士学位（2001年），于南京大学获哲学博士学位（2007年）。2007年至2010年在南京大学文学院博士后流动站从事学术研究。曾在韩国东国大学、韩国外国语大学、韩国忠南大学、台湾大学、台湾辅仁大学、台湾佛光大学、香港中文大学等高校从事访问、讲学及交流活动。现为安徽师范大学文学院教授（三级），文艺学专业博士生导师，中国诗学研究中心研究员，《学语文》杂志社副主编，中国柳宗元研究学会副会长．国际东方诗话学会理事。主持国家、省部级课题8项。出版《贝叶与杨花：中国禅学的诗性精神》（该书被国家社科规划办评为“国家社科基金重大项目代表性成果”）、《柳宗元儒佛道三教观研究》等著作六部。在《哲学与文化》《文学遗产》《文艺理论研究》等刊物发表学术论文50余篇，其中被A&HCI收录2篇、CSSCI收录20余篇。

　　《儒佛道哲学的诗性智慧/安徽师范大学文学院学术文库（第四辑）》是安徽师范大学文学院博士生导师张勇（笔名华雨檀）教授的论文自选集。收录作者近十年儒佛道文化研究论文30篇。全书30篇论文分为上下两编。上编偏重于哲学思想，下编偏重于文学艺术。上下两编虽各有侧重，但都指向一个共同的目标，即诗性，这是中国传统文化的基本精神之一。所以，该书虽是论文集，但不是简单拼盘，而是始终贯穿着“诗性”这一主线，是一个主题集中的整体。该书的出版，能为中国古代文学、文论与中国古代哲学的研究者提供翔实的文献资料与新颖的学术观点。在研究方法上，该书融合文学艺术与哲学宗教，在跨学科研究方面作了大胆尝试，具有较高的方法论意义上的价值。

　　《儒佛道哲学的诗性智慧/安徽师范大学文学院学术文库（第四辑）》：
　　儒道两家思想虽然有实质性的区别，但在以“气化”为核心的宇宙观上却有大致相同的意见。秦汉以来儒道两家“气化论”，大都承认存在一个终极性的宇宙本根，道家称为“道”，儒家称为“天”，而作为万物基本元素的“元气”则是从“道”或“天”中产生的，这就是所谓“无中生有”的宇宙论模式。
　　为了尽可能地与儒道两家宇宙论相协调，佛教在一定程度上吸收了“元气论”，如用元气或气来解释地、水、火、风“四大”，但在气的来源问题上，佛教坚决反对儒道两家的“无中生有”模式。早在南北朝时期，高僧慧远、甄鸾等就曾对“大道生成论”提出过批评，入唐以后，法琳、慧立、澄观、宗密等高僧的批评更加系统化、理论化。如宗密《原人论》，虽然肯定元气在形成人的肉体和外界事物方面的决定性作用，但又说元气为心识所变现，从而把“元气论”纳入佛教的心识理论之中，凸显其以佛教为本位的三教融合立场。
　　佛教还立足于本体论思维模式，批评儒道两家的宇宙生成论。宗密在《原人论》中说，儒道二教只论有形之物，而未达“象外”之本，非“决了”之论。①他又进一步指出，儒道两家宇宙论的根本特点是“生”，“若法能生，必非常故”，即是说，事物或现象背后之本体是不生不灭的，能“生”则非本体，这其实就是在批评儒道两家只有以“气化”为核心的宇宙论而没有超越的本体论。宗密的批评正中了“气化宇宙论”的要害，这种批评在当时的佛教界是比较普遍的。
　　面对佛教的批评，道教徒一方面坚持其“道生万物”的基本立场，另一方面又在暗中吸收佛教本体论的思维方式，逐渐完成其宇宙本体论的建构。佛教的批评与道教理论上的发展，给儒家学者以很大的刺激与启发。如何在三教争辩中确立自己的理论话语，是儒家学者必须慎重思考的问题。作为中唐第一流的儒家学者，柳宗元本着兼容并包的精神，批判地吸收三教思想资源，对儒家宇宙论进行了重新思考与解释。
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上编 诗性的哲学
从诗人之情到哲人之思——论《诗经》二雅与竹简《老子》的契合与演进
孔子说“愚
庄子解脱论新探——以《庄子》中“心”的义涵为视角
论魏晋南北朝大乘佛教对妇女精神风貌的影响
刘勰论儒佛道三教关系——以《灭惑论》为中心
柳宗元：唐代三教融合思潮中的儒家代表
论柳宗元的孔子观及其时代意义
论柳宗元的孟子观
论孤山智圆的韩愈观
释氏眼中的柳宗元
论湛然居士的融和佛教观
天主教与佛教儒学化之比较与反思——以“礼仪之争”与“沙门议敬”为中心
敬畏生命：中国传统文化的一个关键词

下编 哲学的诗性
论《庄子》“环中”的美学意蕴
《世说新语》审美范畴摭论
“水中月”的佛学渊源与艺术生成
帝网天珠：华严诗性精神谫论
禅宗自然观的美学意蕴
诗情与道性
论偈与诗的界限
“东山法门”与盛唐诗坛
诗僧皎然“情”论
论柳宗元的《东海若》
柳宗元《大鉴碑》中的“负问题
契嵩非韩的文学意义
钟鼎与山林：子聪诗论的双重性
论李贽的人文生态观

后记