钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

　　《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976-1979年时自编。上编（1-2册）自上古至先秦，中编（3-4册）自两汉至隋唐五代，下编（5-8册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
　　本册专论宋以后之学术，含有元一代，以迄明初。其黄东发、王深宁、吴草庐三家学述，叙朱学之流衍，可见元初学术思想之大概。《读明初开国诸臣诗文集》正续编，举诸家诗文，以证明初诸文臣留恋故朝旧阙，怯于进而勇于退。作者由文论史，抉隐发微，含蓄地批评了这些元遗民缺乏夷夏之辨和民族意识。《金元统治下之新道教》一文对以王重阳和邱处机为代表的新道教（全真教）的历史成因及其三教合一、阳道阴儒的思想实质有很深刻的论述，极有助于我们了解元朝复杂的思想状况。《理学与艺术》一文，则专举绘画一事，以发明学术思想与艺术之相互关系，可为研究中国艺术史者启一新途。

　　《中国学术思想史论丛（六）》：
　　以桴亭《思辨录》较之亭林《日知录》，则桴亭之于性理与经史，约礼与博文，似偏重在前一路。要之亭林桴亭之学，于此性理经史约礼博文之二者，各能知一以贯之之意，此则可以上承东发深宁而无愧，亦不失为朱学之嫡传。继此以往，如王白田朱湘淘二人之学，虽亦同尊朱子，然湘淘重在阐发性理，白田重在考证经史，亦复各有所偏轻偏重。凡此诸家之有得于朱学之深浅，则一可于其偏轻偏重间之差别得失而判。至如吕晚村专以民族大义阐朱，虽亦不失为一遗民之知耻者，较之陆稼书之徒则胜矣。若论学术地位，所关者大，晚村尚不能比梨洲，固不能仅以一节而定也。
　　清儒之专治汉学，则始于元和惠氏。惠半农手书楹帖，日：六经尊服郑，百行法程朱。既已时移世易，要之于满清为顺民，纵不当以深宁亭林知耻之义相责，纵不能以亡天下之大任绳之，然以汉学宋学显分为二，即不啻以性理约礼之学与经史博文显分为二矣。于是江郑堂既为《汉学师承记》，又为《宋学渊源记》，两记所收人物，乃绝然各别。尤可异者，《渊源记》中有朱泽法，即湘淘，而更不见王白田。殆为白田以经史考证途径治朱子，故摈不得纳入于汉宋之两壁垒欤。而《师承记》之褒然居首者，则曰阎若璩胡渭。阎氏显然尊崇朱子，其为《古文尚书》辨伪，即承朱子而来。于王深宁亦特知崇重，故为《纪闻》特加笺注。其于亭林《日知录》，曾改正数事，此其重视亭林亦可知。所异者，仅知文章，未通性道，于约礼知耻一节，则有亏矣。江氏所谓汉学宋学之辨，岂亦仅在于此乎？而江氏书乃以黄宗羲顾炎武两人抑在汉学之卷末，又以黄宗羲居顾炎武之前。而日：梨洲乃蕺山之学，矫良知之弊，以实践为主。亭林乃文清之裔，辨陆王之非，以朱子为宗。故两家之学，皆深入宋儒之室，但以汉学为不可废耳。此见其多骑墙之见，依违之言，岂真知灼见者哉。又日：甲申乙酉之变，二君策名于波浪砺滩之上，窜身于榛莽穷谷之中，不顺天命，强挽人心。发蛙蝇之怒，奋螳螂之臂，以乌合之众，当王者之师，未有不败者矣。逮夫故土焦原，横流毒浪之后，尚自负东林之党人，犹效西台之恸哭。虽前朝之遗老，实周室之顽民。当名编熏胥之条，岂能人儒林之传哉。江氏之论如此，固无当于平章学术，而亡国之余，必继之以亡天下。学术不明，人道将绝，岂不显而易见乎。
　　故治汉学，则必反宋学，尤必反朱子，而元和惠氏不足当其任，仍必以休宁戴氏为之魁。此又学术流衍趋势所必至也。郑堂引戴氏之言日：六经之至者道也。所以明道者辞也。所以成辞者字也。必由字以通其辞，由辞以通其道，乃可得之。于是所谓道者，乃只存字辞之训释，始与性理无关，身世无关，与出处去就辞受取与亦无关。然后异族顺民，乃始可以承当大道，无玷无愧。此又元清两代学术流衍所必有之趋势，所深值后人之警惕者。而后清儒崇汉学，治六经，乃必以许叔重之《说文解字》为小学，而学术亦重归于一途。
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序
黄东发学述
王深宁学述
吴草庐学述
读明初开国诸臣诗文集
读明初开国诸臣诗文集续篇
金元统治下之新道教
理学与艺术