杜维明先生是当代极具前瞻性和创造力的思想家，他构建或发展了“文化中国”“启蒙反思”“文明对话”“儒商”“精神人文主义”等论域。本书囊括了海内外知名学者围绕这些论域撰写的原创性文章，具有极高的价值。
杜维明先生是一位有着极高国际声望的哲学家，其在“文化中国”“文明对话”“启蒙反思”“世界伦理”等方面的思想在世界范围内产生了深远的影响，在中国文化向世界传播方面作出了卓越的贡献。2019年恰逢杜维明先生八十华诞。陈来先生担任主编，编选了49位知名学者的相关文章组成《儒学第三期的人文精神——杜维明先生八十寿庆文集》作为送给杜先生的贺礼。
全书分“儒学第三期的人文与精神人文主义”“文化中国与根源意识”“启蒙反思与传统资源”“启蒙反思与全球视野”“精神人文主义视域下的商业伦理”“文明对话与对话的文明”“儒家伦理的现代转化”以及“祝寿诗文”等八个部分，论及的内容基本涵盖了杜先生学思历程中的主要关怀。同时，这些内容也都是当今中国哲学、中国传统文化研究领域的热点问题，具有重要的理论价值。入选文章的作者，囊括了海内外知名的中国哲学研究者，保证了本书具有极高的理论水平。
杜维明：当然，这种理念不管从生态学的角度，从现代社群伦理的角度，都是现在人类碰到的大的问题。一个生态环境问题，一个社会解体问题，都需要一种新的人文主义的理念来对待它。这个理念，第一，它一定要突破狭隘的人类中心主义，要以廓然大公的态度，以天地万物为一体的观念，不能为了这一代人现在的利益，而牺牲了整个宇宙的资流。很多民间宗教，比如一些土著宗教，他们有这样的信念，就是：地球不是我们的祖先留传给我们的遗产，地球是我们的后代——无穷的后代，委托我们保存的财富。这个观念，从中国的人生观、宇宙观看，完全能够配合。千秋万世的发展，我们起的是一个中介的作用。这种人文思潮和人类中心主义的人文思潮有很大不同。这是一点。另外一点，从社会组织的本身来看，我认为它是一个悖论，但这个悖论非常有生命力。这就是：一个人一定是具体的活生生的人，他在复杂的关系网络中间来呈现自己。但复杂的关系网络，每一个关节都可能成为禁忌。就看你实现怎样的转化，如何把限制转化成资源，作为自我发展的可能。这个悖论面对现代社会的全球化和地方化同时进行。
刘梦溪：刚才讲的这个问题，是肯定中国传统的思想资源非常丰富，主要在于如何转化为现代社会的有用财富。
杜维明：而且传统资源有合理性，是在人人日用之间摸索出来的，甚至可以成为培养民主生活的一些价值。
刘梦溪：中国传统资源中有没有民主的元素是一个问题，但自由的价值肯定是有的，而且有自己的传统。
杜维明：有很多自由的概念。本来一些历史时期受到了各种外力的限制，但这中间仍然有独立性的发挥，还是可以转化。这种情况涉及族群之间的冲突、性别的冲突、地域的冲突，要解决这些问题需要有新的理念来面对。你怎样跟各种不同的民族和平共存，假如说中华民族是一个长期跟各种不同民族有融合经验的民族，那么融合的双方都会发生变化。所谓同化我认为是双轨的。如果说汉人把满洲人同化了，汉人本身也变了。你看中国的文化精英，满族人不少，特别是语言学方面，像启功先生。这和当时满洲人入关，以一个强势的外力来控制中国文化的情况，已经发生转化。
刘梦溪：但这个问题比较复杂，涉及清代的历史作用的评价问题。
杜维明：当然，很麻烦。
刘梦溪：比如有一件事情很值得注意，这是我经常思考的问题。清代在道光以后情况越来越坏了，咸丰、同治年间仍然很不好。可是在咸同年间出了一个特异的现象，就是以曾国藩为首的一大批封疆大吏，所谓“中兴诸将”，包括胡林翼、左宗棠、李鸿章、郭嵩焘，以及陈宝箴，一大批。这些人物的文化累积、知识建构、吏治才能，整个的气象和风范，都是历史上不容易找到的群体。
杜维明：对，这里边有一个强烈的文化抱负。
刘梦溪：不管这些人的功过是非，他们其实都犯了很多错误，他们并没有使清代的命运得以挽救，因为他们终归不能挽救历史。史华慈讲到“历史时刻”这个概念，正是在太平天国那个特殊的“历史时刻”，他们各种角色都出现了。这些人作为历史人物，他们的风范和精神气象，可以说达到了一个极致。包括李鸿章，当然他甲午战争有错误，但办洋务有功，终其一生，他还是一个爱国者。包括陈寅恪的祖父陈宝箴和父亲陈三立，都是中国历史上绝无仅有的人物。对这些人怎么解释？只能从中国文化上来解释。要往前比，只能和明末清初相比，当时满洲入关，甲申之后，乙酉南下，剃发易服，实际上是中国文化的大崩塌。当然也表现了精彩。当清兵南下的时候，每到一城，都遇到顽强的抵抗，明代的城守敌不过，很多都全家自杀，悲壮已极。清兵遇到的抵抗是原来想不到的，一直到南京周边，还有史可法守扬州，后是郑成功的反清活动。如此精彩的瞬间，那是中华文化在起作用。可是清代一个大坏处是把文化的种性灭掉了很多，特别到康、雍、乾时期，文化统制的严酷，并世无二。
杜维明：但是从另外的角度说，他们自己本身也经历了汉化的过程。
刘梦溪：是的，满人的汉化是比较自觉的，康熙、雍正都特别强调，应该不分民族，满汉一家，而且它以中华文化的正统承继者的身份自居，从顺治到康熙、雍正、乾隆，都是这样。但也有宣传的成分，在官员的任用上，常常重满轻汉，乾隆时期督抚中不准有汉人。
杜维明：这使得知识分子没有办法发挥他的积极作用。
刘梦溪：清朝对知识分子是两手，一手是镇压，另一手是怀柔，举博学宏词，开四库馆，企图把高端人才都笼络在自己手中。研究乾嘉学派，如果不联系当时的时代环境，会感到莫名所以。
杜维明：不得了。
刘梦溪：乾嘉时期的学术，固然是学者的兴趣所致，但未尝不可以看作是知识分子的政治避难所。我甚至觉得当时有了一点现代学术的萌芽，主要是学术的独立性有所表现，他们慢慢地忘了学术以外的目标，把知识的对象当作了学术的目的。所以清代学术总成绩确实可观，但同时对文化也有破坏性的一面。咸同年间一大批封疆大吏的出现，实际上与乾嘉学术的影响不无一定关系。
杜维明：现在看大概又是一个历史的时机，又一个所谓的moment，历史时机。
刘梦溪：可是现在缺人物，两岸三地都如此。你讲文化信息，累积到一个具体人物的身上，需要一个长过程。文化断层肯定会造成人物的断档。大陆这边是“文革”断裂，文化信息和文化累积薄弱，台湾那边的经济起飞得早，但现在进入泛改治时代。中华民族的再生过程，其实是文化重建的过程，但现在有它的问题。
杜维明：现在不做累积，下一代人还是非做不可，那就更艰难了。这涉及整个知识分子的命运问题。但是我认为现在的机会很好，当然还有其他燃眉之急的大问题，比如人口问题、环保问题等等。但现在慢慢有了一种新的共识：不能把西方人类中心主义的启蒙心态作为我们的出发点，而是有了重建儒家人文精神价值的可能，这种人文精神能够和西方的发展形成
一种配合。
刘梦溪：很有可能是互相诠释，相辅相成。
杜维明：很有可能相辅相成。这个配合一定是非常有趣的过程。
刘梦溪：比如环保和人权。
杜维明：环保、人权和社会的解体问题。从康、梁开始，经过了整整一百年，你说是解构的过程，的确是解构的过程。
刘梦溪：也在重构。
杜维明：重构的工作尤其需要文化资源的累积。
刘梦溪：这个过程很漫长。
杜维明：但它的承继性是非常强的。平常说要经过三代人，才能成为传统，现在看要经过好几代人。我们还不能只看中国，还要看韩国，还要看日本，还要看越南，现在出来一些新的契机。
刘梦溪：知识分子的文化反省意识比任何时候都强，这应该是契机。
杜维明：就是群体的自我批判意识，它不是一厢情愿的去接受，而是强烈的现实感导引出来的批判意识。
刘梦溪：但是有一个问题，这种反省的自觉性虽然在增强，但反省的能力、资源的累积，还是相当不够。
杜维明：我感觉如果气顺的话，就可以有不同的人才、人物出现。但不是“中国可以说不”这种程度的东西，而且真正能够传递民族再生的文化信息。这个我认为可以用一个名词，西方也在讨论，就是公众知识分子。应该多元多样，不是只在学术界和文化界。
刘梦溪：企业界很厉害，企业精英有点这个意思。
杜维明：我认为有几个领域：一个是学术界，但学术界为数不一定很多；第二是媒体，媒体在西方极具影响力。
刘梦溪：但国内还看不出来。
杜维明：要看情况。媒体不仅是报章杂志，电视、互联网都包括在内，甚至包括流行歌曲。再就是企业界，还有政界，以及各种不同的社会职业团体。活跃在这些领域的大都是年轻人，他们的发展前景不容低估。
刘梦溪：可能跟经济状况有关，企业界有一些精英视野相当开阔。
杜维明：而且有气魄。
目 录
前 言 陈来
儒学第三期的人文精神与精神人文主义
杜维明先生精神人文主义的新贡献 郭齐勇 / 003
东亚儒家传统中的人文精神 黄俊杰 / 011
儒家人文主义与宗教 李明辉 / 034
义理的体系与信仰的系统 李景林 / 047
——考察儒家宗教性问题的一个必要视点
“学”何以“成人”？ 李兰芬 / 079
人文主义的精神与有“精神”的人文主义 陈立胜 / 093
何谓“境界”？试论现代中国思想界中对儒家精神性的定义 吴疆著 陈之斌译 / 103
世俗化时代的精神性人文主义：杜维明先生的学术归趣 陈赟 / 126
论精神人文主义视角下的道家信仰 陈霞 / 151
道家道教的“己群地天”一体观念 郭武 / 168
——基于 “精神人文主义 ”视域的讨论
“天人合一”的儒学阐释 孔祥来 / 181
《中庸》“配天”叙事的超越意涵 王小超 / 202
哲学，何以作为生活方式？ 史少秦 / 213
——漫谈皮埃尔 ·阿多
精神人文主义的情感基础 王凯歌 / 220
——基于 “同情 ”的中西方哲学考察
首届“精神人文主义”工作坊综述 邱楚媛 / 234
文明对话的睿见与中国儒学的新形态 陶金 / 239
——首届 “精神人文主义 ”工作坊感言
文化中国与根源意识
“文化中国”与儒家传统 刘梦溪 / 245
——我与杜维明先生的两次对话
梁漱溟与修身之学 陈来 / 289
“物”的转变与儒学形态的演化 汪晖 / 308
宋明理学视域中的朱子学与阳明学 吴震 / 343
汉儒的道教 姜生 / 360
回应“钱穆之问” 杨泽波 / 372
——儒家生生伦理学对天人合一问题的再思考
儒学史的叙述与建构反思 干春松 / 390
“道不远人”与“以人治人” 梁涛 / 416
——《中庸》“道不远人 ”章发微
孟子仁宅礼门义路说发微 关长龙 / 428
君子耻之：清初遗民学人的道德思辨与文化重建 陈丹丹 / 438
——以顾炎武、李颙、张履祥为例
作为道德形上本体的太玄 张昭炜 / 463
重思荀子的“大清明” 王正 / 481
宝黛奇缘语境中的“真假”重思 王堃 / 494
——以理学为视域
心—意—知：《大学》中的心灵结构 赖区平 / 509
先秦儒家勇德的哲学建构：对勇德的中介德性性质和生发机制的考察 王淼 / 524
启蒙反思与全球视野
杜维明的“社群”概念 东方朔 / 539
——以《论儒学的宗教性 ——对〈中庸〉的现代诠释》为中心
天人、体用关系的再反思 丁为祥 / 556
“现代”以外 吴蕊寒 / 584
——章太炎的历史哲学与启蒙反思
文明对话与对话的文明
文明传播的时代巨人 郭少棠 / 601
——敬贺维明师八十华寿
“东亚文化交涉学”的关键词 陶德民 / 604
——全球化时代文化研究的新视野与新视角
从儒家文化的特质看文明对话的展开 景海峰 / 621
杜维明先生与跨文化对话 林月惠 / 630
从“文明”学的角度看杜先生的“文明对话”说 吴根友 / 657
儒学与自由 陈少明 / 668
——一个仍然有待商讨的问题
明清之际的“以儒诠回” 韩星 / 680
——儒家文明与伊斯兰教文明对话的中国资源与现实意义
儒家伦理的现代转化
“生意”考 王建宝 / 699
——以仁为中心
人文通识教育与“君子力”涵养 雷博 / 725
——以“文化中国人才计划 ”为出发点的思考
儒家文化动力、心理资本与外派跨文化适应 刘高升 / 739
祝寿诗文
恭贺杜维明先生八十华诞七绝 吴根友 / 767
贺杜先生八十华诞七律 陈霞 / 768
占七律贺杜维明先生八十寿庆 彭国翔 / 769
杜西樵先生八秩寿颂七律 胡治洪 / 770
恭贺杜维明先生八十华诞七律 温海明 / 771
恭祝杜维明先生八秩华诞对联 何俊 / 772
敬祝杜公维明先生八十华诞对联 方旭东 / 773
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