德国哲学家雅斯贝尔斯在《大哲学家》中评价孔子是创造“思想范式”的思想家。生活于春秋晚期的孔子，基于文道救世的理想，以返本开新方式创造的“思想范式”，是以仁、礼、乐为核心范畴，从修仁出发习礼，追求实现作为个体主体的成己之乐和作为社会主体的成人之乐，构成“以仁入礼达乐”的思维一认知路径。这一思维一认知路径向上展开，开出其道德哲学和正名知识论；向下展开，形成其君子学说。孔子的君子学说敞开伦理和政治两个维度，形成君子伦理学和君子政治学：前者围绕君子如何成己展开，创建起以“君子人格”为主题的君子德性理论；后者围绕君子如何成人展开，形成以“修德取位”和“以德正、位”为主题的君子事功理论。孔子学说的逻辑起点是自然主义人性论，其思想土壤是有限理性的经验主义，认知基础是不可逆的历史发展观和返本开新的认知论，基本方式是“学而”教育，路径是“以仁入礼”，根本方法论是中庸道德。

　　《<论语>思想学说导论》：
　　经验论哲学家休谟认为，“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。即使数学，自然哲学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的科学；因为这些科学是在人类的认识范围之内，并且是根据他的能力和官能而被判断的。”人性是人类精神探索的原点，是所有科学得以建立的牢固基石，更是社会政治、经济、教育、文化健康发展的最终指南。伦理复兴的奠基任务，就是为当代文明的重建提供健康的人性指南。先秦诸子所构建起来的自然主义人性论思想智慧，却为其提供了这方面的可能性。比如，今天所面临的道德沉沦、美德消隐现实，其根源是人性被物欲奴役或异化。从认知论角度讲，这恰好表明经济越发展，物质越丰富，人们对人性的认知反而更浅表，或者不愿意于知。复兴伦理，应以复兴先秦自然主义人性论思想为奠基功夫。比如，孔子的自然主义人性论思想，可以为我们重新审查各种形式的道德人性论及其所带来的危害，提供认知基础和方法论视域。再比如，老子弃欲守性的人性论思想、文子节欲从性的人性论思想，应该是医治当代人性泛滥、欲望横流的一剂良药。又比如，当代进程中如何提升根本的生命伦理认知、矫正基本的道德准则及生活方法，杨朱的合理利己和重生轻物的人性论应该是很好的思想资源。
　　第三，伦理之当代复兴的根本内容是功利论道德原则和方法。
　　过去，人们一直将功利论思想当成洪水猛兽，并将功利主义与道德对立，从根本讲，这是对伦理的历史性的无知所形成的将功利主义与实利主义、势利主义相等同的谬见。客观论之，实利主义以追求私利最大化为目的，为此可逾越任何社会规则和限制，所以，实利主义所信奉的是“只讲目的，不讲手段”和“为达目的，不择手段”。但实利主义追求私利最大化，却靠自己的本事、自己的能力以及自己“干任何坏事没有心理阻碍”的强力意志。与此不同，势利主义也追求私利最大化，但却要依附于强权，其所信奉的是“有奶就是娘”；与实利主义相比，实利主义更远离人性。功利主义却是合理的利己主义。西方人对功利主义的经典（即传统）规定是必须遵循两个社会原则：一是“最大多数人最大幸福”；二是“一个人只能算一个，不能算成几个”。前一个原则规定人追求已利时必须考虑他者的利益，并且主张当己利与社会公共利益发生冲突时，应以社会公共利益为重；后一个原则规定平等，其具体行为规范或利益规范是权责对等。概括地讲，功利主义就是斯图亚特·穆勒所讲的“群己权界”原则，即“我的自由止于你的鼻尖”。
　　功利主义思想并不是西方人的专利，它也是先秦伦理的基本思想。这一思想在法家学说和政治实践中体现得尤为充分。但不能忽略的是，功利论原则仍然构成孔学的基本道德原则，并且更构成孔子道德哲学的根本方法论。比如，爱有差等的原则和“己所不欲，勿施于人”的利害权衡准则，就是功利论道德原则：爱有差等，是功利主义道德的认知论原则；己所不欲，勿施于人，是功利主义道德的行为操作原则。中庸，却是孔子道德哲学的方法论。在过去，我们将中庸（包括对亚里士多德的“中道”）理解为是美德，是道义论，其实是无知带来的认知曲解。道义论是美德方法论，美德讲无私奉献或自我牺牲：无私奉献行为必以自我损失（即放弃）即将得到的合法利益为前提条件；自我牺牲行为必以自我损失已有的合法利益为代价。美德求义，所以它必须遵循舍利执爱的伦理原理，而追求个性自由。基于此，美德行为从来不中庸，中庸的行为只能是利害权衡的道德行为，因为中庸讲的是不偏颇、不偏激、恰到好处，时中，这需要权衡，在许多时候更需要计算。孔子以降，不仅荀子的思想贯穿了很强的功利论道德智慧，而最为后世儒家所推崇的孟子，也强调功利论。在《梁惠王》上篇中，孟子与梁惠王之“利义”对话，后世的释家们往往想当然地以此为据来判定孟子伦理思想只有义而无利的立锥之地，然而，孟子与梁惠王对话的实情实境却不是如此——孟子阐发仁政的精髓，就是君王无私利，只能求公利（即义），即君王所求之义（即公利），就是为民谋利。所以，仁政之于君王，只能杜私利而求义；但仁政之民，则必须求利而方可“道之以德”。
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导论：研讨《论语》的方法论
1．《论语》产生的三维视野
2．《论语》产生的时代认知
3．《论语》的经验主义方法
4．《论语》的文化语境方法
5．《论语》的文本语境方法
6．前证法与同证法的互补
7．自证方法与思想会通

第1篇 《论语》研读新视野
第1章 传统的误读与再造
1．传统坚韧与生活任性
2．误读传统的三种动机
3．传统在误读中被重构
4．走出误读才弘扬传统
第2章 重返先秦的认知审问
1．何以需要伦理复兴？
2．伦理复兴何以可能？
3．伦理复兴的对象选择
4．伦理复兴的内容确证
第3章 传统伦理的当代转换
1．传统伦理的指涉范围
2．传统伦理的实质内容
3．传统伦理的性质定位
4．传统伦理的转换条件
5．传统伦理的转换原理
6．传统伦理转换的方法
……

第2篇 《论语》学说概观
第3篇 《论语》导读通览
第4篇 《论语》精读示释

参考文献
索引
后记