所谓四书，是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四本书，为儒家传道、授业的基本教材。“四书”详实地记载了中华民族思想文化发展史上活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料，以及影响中国文化几千年的重要哲学思想。千百年来，“四书”启迪了中国人对自然与社会的深刻感受，启发了华夏儿女的智慧，为中华民族文化的发展做出了巨大贡献。

先进篇第十一

【原文】

11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也a；后进于礼乐，君子也b。如用之，则吾从先进。”

【题解】

在这一章，孔子主张用人要唯贤是举，其标准是贤，而不看他的出身。

【注解】

a野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。b君子：指卿大夫等当权的贵族。他们享有世袭特权，可以先做官，后学习。

【译文】

孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民，先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”

【原文】

11.2 子曰：“从我于陈、蔡者a，皆不及门也b。”

【题解】

颜回、子贡和子路等，都是孔子的得意门生，他们曾跟随孔子周游列国，受困于陈、蔡，以至绝粮。孔子追思往昔之艰难，情不自胜，而此时这些弟子都不在身边，孔子由是发出了深深的叹息。这里流露出孔子和弟子们的深厚感情。

【注解】

a陈、蔡：春秋时的国名。孔子曾在陈、蔡之间遭受困厄。b不及门：有两种解释：一、指不及仕进之门，即不当官；二、指不在门，即不在孔子身边。今从后说。

【译文】

孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，都不在我身边了。

【原文】

11.3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学a：子游、子夏。

【题解】

孔子对自己弟子们的才能、特点了如指掌，并能因材施教。他在这段话中从德行、言语、政事、文学四个方面分别说明了十个学生的特长。

【注解】

a文学：文献知识，即文学、历史、哲学等方面的文献知识。这里文学的含义与今相异。

【译文】

（孔子的弟子各有所长。）德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。娴于辞令的有：宰我、子贡。能办理政事的有：冉有、季路。熟悉古代文献的有：子游、子夏。

【原文】

11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【题解】

此章孔子对颜回能又快又深领悟自己的学说表示了深深的赞许，但也有一定的遗憾。颜回聪敏秀慧，对孔子的言语一听就能领会，故只喜悦于心，而无所疑问。既然没有疑问，孔子便不再发挥，而在座的其他弟子不能有所获益，故孔子有一定的遗憾，但又对颜回的好学深思表示赞许。

【译文】

孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。”

【原文】

11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言a。”

【题解】

此章孔子称赞闵子骞，说明了孝道具有巨大的感召力，能够鼓舞人，从感情上深入人心。

【注解】

a间（jiàn）：空隙。用作动词，表示找空子。不间，找不到空子。

【译文】

孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议。”

【原文】

11.6 南容三复“白圭”a，孔子以其兄之子妻之。

【题解】

从这件孔子嫁侄女的事可以看出，孔子喜欢那些做事踏实、说话慎重的人。南容反复诵读“白圭”诗篇，是有感于白色圭玉上的污点尚能磨掉，而人的言语一经出口就难以挽回。足见他注重言语谨慎，亦必能谨慎行事，求其无缺，孔子很欣赏这样的人。

【注解】

a三复“白圭”：多次吟诵“白圭”之诗。《诗经·大雅·抑》有诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上面的污点，还可以把它磨掉，但说话不谨慎而出错，却是无法挽回的。南容三复“白圭”，目的是告诫自己说话要谨慎。

【译文】

南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”几句诗反复诵读，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。

【原文】

11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

【题解】

鲁哀公也问过同样的问题，那次孔子的回答更为详细具体。见《雍也》篇第三章。

【译文】

季康子问：“你的学生中哪个好学用功呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生好学用功，不幸短命早逝了，现在没有这样的人了。”

【原文】

11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁a。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死b，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁c。以吾从大夫之后d，不可徒行也。”

【题解】

这一章反映了孔子对礼的一丝不苟的严肃态度。礼先于情，凡事要与礼合才可以与情合。孔子与颜渊虽为师生却情同父子，他不同意把自己车子卖掉来为颜渊买外棺，不是舍不得车，而是因为礼制规定，大夫出门必须用车，而且礼以俭为宜。故孔子虽然对颜渊之早逝很悲恸，却始终不忘礼，不肯丧失原则性。

【注解】

a颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，名无繇，字路。椁：古代棺材有的有两层，内层叫棺，外层叫椁。b鲤：孔鲤，字伯鱼，孔子的儿子。c徒行：步行。d从大夫之后：跟随在大夫行列之后。孔子曾经做过鲁国的司寇，属于大夫的地位，不过此时已去位多年。

【译文】

颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。”

【原文】

11.9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

【题解】

孔子的感情比常人更为诚挚，此章抒发了孔子对自己得意门生颜渊的挚爱和痛惜之情。

【译文】

颜渊死了，孔子说：“唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！”

【原文】

11.10 颜渊死，子哭之恸a。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而
谁为b！”

【题解】

此章描写孔子对颜回之死的沉痛哀悼，虽然悲痛伤身，但孔子已经置之不顾了。师生之情，可见一斑。

【注解】

a恸：极度悲哀。b夫：指示代词，此处指颜渊。

【译文】

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”

【原文】

11.11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视子犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

【题解】

本章记述在厚葬颜渊的问题上，孔子认为丧葬以哀悼心诚为本，颜渊家贫，丧葬应该量力而行，厚葬违背了礼的节俭之意。

【译文】

颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。”

【原文】

11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死a。”曰：“未知生，焉知死？”

【题解】

这是孔子的一段极为著名的言论，显示了孔子重视现实人生，注重“有益”、“有用”的理性的、实用的生活态度。

【注解】

a敢：冒昧之词，用于表敬。

【译文】

季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事。”孔子说：“对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”

【原文】

11.13 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也a；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然b。”

【题解】

此章表述的是孔门四大高足侍于孔子侧所表现出的不同情态，以及孔子对子路的评价。

【注解】

a行行：刚强貌。b然：用法如“焉”，可以译为“呢”。

【译文】

闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很刚强的样子；冉有、子贡的样子温和快乐。孔子很高兴。但他说：“像仲由这样，恐怕得不到善终。”

【原文】

11.14 鲁人为长府a。闵子骞曰：“仍旧贯b，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

【题解】

长府为鲁国财货兵械的聚藏之所，在鲁国国君宫内。统治者好大喜功，想要扩建长府以逞其欲。闵子骞认为扩建国库不但劳民伤财，而且可能带来动乱，故言仍旧按照旧例，何必改作，意在讽刺鲁国统治者的铺张行为。闵子骞在孔门中以德行著称，孔子称赞他平时不大说话，但一说话就说到点子上。

【注解】

a鲁人：指鲁国的执政大臣。长府：鲁国贮藏财货的国库名。b仍：沿袭。贯：事。

【译文】

鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”

【原文】

11.15 子曰：“由之瑟a，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也b。”

【题解】

本章又一次记载了孔子对子路的评价，本意是担心子路性刚而不得寿终，故加以抑制。门人不解孔子语意，因此不敬子路，孔子再用比喻解释，子路的修养造诣已经升堂，但尚未入室而已。“升堂入室”已经成为成语。

【注解】

a瑟：古代的一种弦乐器。子路性情刚勇，他弹瑟的音调也很刚猛，不够平和。故孔子批评他说：为什么在我这里来弹呢？b升堂入室：堂是正厅，室是内室。先入门，次升堂，最后入室，比喻学问的程度。

【译文】

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。孔子说：“仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”

【原文】

11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【题解】

“过犹不及”体现了儒家思想的一个重要原则，就是“中庸之道”。孔子教育学生要行中庸之道，认为过度与不足同样不好。

【译文】

子贡问道：“颛孙师（即子张）与卜商（即子夏）谁更优秀？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“这么说颛孙师更强一些吗？”孔子说：“过分与赶不上同样不好。”

【原文】

11.17 季氏富于周公a，而求也为之聚敛而附益之b。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

【题解】

本章记述了孔子批评冉求的话，说明他即便是自己的得意门生，只要其有违礼的行为，也毫不姑息。

【注解】

a周公：泛指周天子左右的卿士。一说为周公旦。b聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。

【译文】

季氏比周天子左右的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮，再增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”

【原文】

11.18 柴也愚a，参也鲁b，师也辟c，由也喭d。

【题解】

此章是孔子对高柴、曾参、子张、子路四位学生的评价，侧重于人天生的气质和个性。高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽，原本也是日常生活中有缺点的平凡人，但他们在孔门受教后，却都各有一番长进。孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一章同样表达了孔子的中庸思想。

【注解】

a柴：高柴，字子羔，孔子的学生。b鲁：迟钝。c辟：通“僻”，偏激。d喭：鲁莽，刚烈。

【译文】

高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

【原文】

11.19 子曰：“回也其庶乎a，屡空b。赐不受命，而货殖焉c，亿则屡中d。”

【题解】

孔子对颜回的评价一直很高，认为他安贫乐道，求仁而得仁；而子贡不接受公家之命去经营货殖，凭借聪明才智致富也不错。孔子并不反对经商致富，只是更加注重人的仁德修养。

【注解】

a庶：庶几，差不多。b屡空：盛食物的器皿常常空虚，即贫困。c货殖：经营商业。d亿：通“臆”，猜测，料事。

【译文】

孔子说：“颜回呀，他的道德修养已经差不多了，可是他常常很贫困。端木赐不听天由命，而去做生意，猜测市场行情往往很准。”

【原文】

11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹a，亦不入于室b。”

【题解】

孔子的学问和道德修养，是在继承优良传统的基础上取得的，他深信要跟着圣人的脚步走，方能升堂入室，强调将圣贤之道落实在日常生活中。

【注解】

a践迹：踩着前人的脚印走，即沿着老路走。b入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

【译文】

子张问成为善人的途径，孔子说：“不踩着前人的脚印，做学问也到不了家。”

【原文】

11.21 子曰：“论笃是与a，君子者乎？色庄者乎？”

【题解】

本章孔子告诫弟子们说话要笃实，而且要言行一致。因为有的人仅仅是在容貌上显得忠厚老实，而真实品性却未必与其外表表现出来的相一致，故不可以容貌来评价一个人，还要从实践中来观察他的言谈举止，方能判定他是不是真正的君子。

【注解】

a论笃是与：赞许言论笃实。这是“与论笃”的倒装说法。“与”是动词，表示赞许的意思。“论笃”是提前的宾语。“是”用于动宾倒装，无义。

【译文】

孔子说：“只是赞许说话稳重的人，但这种人是真正的君子呢，还是仅仅从容貌上看起来庄重呢？”

【原文】

11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退a，故进之；由也兼人b，故退之。”

【题解】

本章中的故事讲述了孔子的教育原则与方法，显示了孔子因材施教的教育理念和善于知人论事，孔子结合学生的具体心性来施教，一进一退之间，学生终身受益。

【注解】

a求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。b由也兼人：子路好勇过人。

【译文】

子路问：“一听到就行动吗？”孔子说：“父亲和兄长都在，怎么能听到就行动呢？”冉有问：“一听到就行动吗？”孔子说：“一听到就行动。”公西华说：“仲由问‘一听到就行动吗’，您说‘父亲和兄长都在，怎么能一听到就干呢’；冉求问‘一听到就行动吗’，您说‘一听到就行动’。我有些糊涂了，斗胆想问问老师。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。”

【原文】

11.23 子畏于匡a，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【题解】

本章这段对话反映了孔子与弟子们患难与共的师生情谊。孔子素来重视颜渊，在此患难中得见他前来，故有此惊喜交集之语，而颜渊亦视孔子如父亲。在古代的观念中，父母健在时，作为子女的不能轻易冒险就死，所以颜回才这样幽默地说。

【注解】

a畏于匡：见《子罕》篇第五章注释a。

【译文】

孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了哩！”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”

【原文】

11.24 季子然问a：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，何谓具臣矣b。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【题解】

本章中孔子强调君臣关系要以道和礼为准绳和行动原则。孔子认为，大臣和具臣有一定的区别。大臣事君以道，出仕是为了推行仁政，实现大济苍生的理想；而具臣只是具备做官才能的人，寻求的是个人才能的发挥，尽忠职守，忠心服从国君。故季氏有后一问，问具臣是不是唯命是从的。孔子正告他，有弑父弑君的，具臣也是绝不会顺从的。

【注解】

a季子然：鲁国大夫季孙氏的同族人。因为当时仲由、冉求都是季氏的家臣，故问。b具臣：备位充数的臣属。《史记仲尼弟子列传》集解引孔安国说：“言备臣数而已。”朱熹注同。

【译文】

季子然问：“仲由和冉求是否称得上大臣？”孔子说：“我以为你要问别的事，哪知道竟是问仲由和冉求呀。我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。现在由和求这两个人呀，只算得上是备位充数的臣属罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。”

【原文】

11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子a。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉b。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

【题解】

孔子主张“学而优则仕”，反对在仕中学、学中仕，认为这样会误事误人。子羔学问尚未纯熟，就派他去做官，无疑是害他。

【注解】

a贼：害。夫：那。子羔没有完成学业就去做官，孔子认为这是害了人家的儿子。b社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，后用为国家的代称。

【译文】

子路叫子羔去做费地的长官。孔子说：“这是害人家的儿子。”子路说：“有百姓，有土地五谷，何必读书才算学习？”孔子说：“所以我讨厌那些能说会道的人。”

【原文】

11.26 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐a。子曰：“以吾一日长乎尔b，毋吾以也。居则曰c：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰d：“千乘之国，摄乎大国之间e，加之以师旅，因之以饥馑f；由也为之，比及三年g，可使有勇，且知方也h。”夫子哂之i。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十j，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫k，愿为小相焉l。”

“点！尔何如？”鼓瑟希m，铿尔，舍瑟而作n。对曰：“异乎三子者之撰o。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者p，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂q，风乎舞雩r，咏而归。”夫子喟然叹曰s：“吾与点也t！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与u？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小v，孰能为之大？”

【题解】

这一段师生之间的平常对话非常有名也非常重要，引发了后世诸多学人的诸多讨论。对答之间，师生各自述其政治理想和志向，子路的爽直不谦让、冉求的有志于邦国、公西华的谦逊、曾晳的洒脱飘逸无不宛然如见。孔子欣赏他们，对他们的志向加以点评，让人有如沐春风之感，充溢着愉快、热烈、祥和而又亲切的气氛。这章既显示了儒家浓郁的入世情怀，也反映了其潇洒自在的人生意趣。

【注解】

a曾晳：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。b以：认为。尔：你们。c居：平日。d率尔：轻率，急切。e摄：迫近。f因：仍，继。饥馑：饥荒。g比及：等到。h方：方向，指道义。i哂（shěn）：讥讽的微笑。j如：或者。k端：玄端，古代礼服的名称。章甫：古代礼帽的名称。l相：傧相，祭祀和会盟时主持赞礼和司仪的官。相有卿、大夫、士三级，小相是最低的士一级。m希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。n作：站起来。o异乎：不同于。撰：具，述。p莫春：夏历三月。莫，同“暮”。q沂：水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。r风：迎风纳凉。舞雩：地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。s喟然：长叹的样子。t与：赞许，同意。u唯：语首词，没有什么意义。v之：相当于“其”。

【译文】

子路、曾晳、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”

子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后讥讽地笑了一笑。

又问：“冉求，你怎么样？”冉有回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”

孔子接着问：“曾点！你怎么样？”曾晳弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾晳说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”

子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾晳后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾晳说：“您为什么讥笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”曾晳又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”曾晳再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”

……

 第一卷 大学 

大学

 第二卷 中庸 

中庸

 第三卷 论语 

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

 第四卷 孟子 

梁惠王章句上

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第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

梁惠王章句下

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第八章

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第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

公孙丑章句上

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公孙丑章句下

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第十四章

滕文公章句上

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滕文公章句下

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离娄章句上

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