《国际儒学论丛（2019年第1期 总第7期）》：
所以在条文之中，又紧接着提到“淫气于筋，食气入胃”，在散精于肝之后，原本气与精经过完美的结合，在身体里面收藏好，但精在经过分离之后，气就跟着散开来，这个气就会合于我们的筋，给我们的四肢带来活动的动力。而当这个气进入胃里面以后，“浊气归心，淫精于脉”，气味比较浓厚的就会供给我们的心，作为心的使用。在精的部分，又会再一次流人我们的血脉之中，让我们的血脉能够产生足够的养分以及活动的动力。
“脉气流经，经气归于肺”，这是因为我们看到当血脉在全身上下进行流动的时候，在血脉的流动过程当中，它一方面供给着我们身体的养分，在四肢散布，但它一方面又提供了全身上下在生命机能上面表现的一个非常强大的支柱。当血脉流经我们全身上下的经络之后，这个经络又再一次从外层回到我们身体的内脏里面来，首先就会在肺里面进行总集合。
“肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于腑”，这是因为在百脉回归到肺里之后，全身上下的内脏或者各种组织透过精以及气，能够获得生命活动的动能，这些动能又再次在肺里面进行了集中。与肺相关的皮毛就会透露出精与气所带给身体的强大好处，而反应于其外。身体的外层皮毛又与我们身体的血脉再进一步交流，这些精与气就能够从体表回收到身体的内层，也就是腑里面。
腑是身体内脏最外层的一层结构组织。在身体的腑里面，就能够留存这些已经透过全身上下里外交通而产生的很好的浓缩萃取精华的津液。这个津液就会结合神明的概念，精以及神明在内脏里面就会得到很好的留存，最后就会进一步地回归到内脏之中，所以就会提到“腑精神明，留于四藏。气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生”。
当我们全身上下的精与气透过血脉，经过这样漫长的里外交通循环之后，就能够达到平衡状态。在身体的功能以及津液、身体的组织都达到平衡状态的时候，它们就能够在“气口成寸，以决生死”，就能够在我们的寸脉，也就是两手手腕的部位，让我们看到全身上下所有内脏的生理机能，以及实际上养分的充实和空虚的表现。透过这样的全身上下的机制的行走以及平衡，我们就可以透过这样的手法，来判断其人是否属于健康或者处在疾病之中。所以我们在这里可以看出，这样理论与实际上一致的手法，可以说是巧妙的结合。
后面又提到，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行”。在这里可以提示另外一件事情，就是我们全身上下对于外层的循环。透过刚刚的理解，往外行走到皮毛而合于血脉，又回归到肺之中。如果身体的饮食进入身体的胃里面的时候，这个偏向液态流动的状态，是以游溢精气的方式先进人身体的脾脏之中。在脾里面再进一步将气发散以及提升，就会再往上，再进人身体的肺里面。透过肺里面气压的上升，它能够驱动我们全身上下流通溢体的机能，能够让其通达，所以能够“通调水道”。身体对于水分的吸收以及调节的功能，就会往下传导到膀胱的位置。在膀胱这里就会决定我们身体的水精能够怎样可以在全身上下做提高功能的流通的循环。所以当“水精四布”之后，“五经并行”，五脏在外层的机能以及养分循环的通道，就会受到感应，就可以跟着一起进行运作，所以能够“合于四时，五脏阴阳”。
在说明了这么复杂的生理功能之后，其实这些并不是恣意妄为，最重要的是它还要能够“合于四时，五脏阴阳”，也就是对于天时节度的运行，这是非常重要的第一个关键，也解决了我们常讲的“天行健，君子以自强不息”。上天透过四时、日夜晨昏来让我们全身上下循环节律，在一个有进有出、有升有降的循环节律调整之下，身体才能够维持健康，才能够维持全身上下均衡发展，所以要“合于四时”，合于日月的节奏，这样的节律观念可以说非常重要。
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