《安心之道：心文化与心理学视域中的精神家园问题研究》：
在人类各种文化与宗教体系中，佛教素以其心论之精深及心法之完备而著称。依照佛教的理论，一切众生皆有如来智慧德相，人人心中都有开悟成佛的种子，只因“妄想执着”覆盖了这种潜能而沦为凡夫俗子，轮回于生死苦海。只要除去心中的这些染著，人人都可以明心见性、转凡成圣。
缘起说作为佛教的基本理论，被佛教大小乘诸宗作为其全部教义的理论基石。根据缘起论，万事万物皆由各种因缘或条件和合而生。“缘”或“因缘”即通常所说的条件，其中因是主要条件，缘是助缘即辅助条件。缘起说表明，个人、社会、自然界及其各个构成要素之间是一种彼此依存、相互交错的复杂关系。诸法皆由因缘而生，亦由因缘而灭，任何事物和现象都不能脱离这种错综复杂的关系而独立存在。
与中国的儒家与道家一样，佛法关注的重点并不是纯粹的“知识”问题，而是人和众生如何离苦得乐、了生脱死的根本问题，这也是缘起法所运用的主要领域。进一步来讲，缘起论以及佛教的其他思想最后都落实到“心”。因为，归根结底，众生的“心”才是造业从而导致生死轮回的根本原因。从佛教早期的“业感缘起”到后来大乘佛教的“赖耶缘起”“真如缘起”“法界缘起”等无不体现出这一思想倾向，即心是缘起的根本。业由心造，惑从心起，使众生起惑造业、流转生死的关键是心，而使其解脱超越、断惑证真的枢机也是心。
在佛教看来，众生之所以深陷烦恼，并非是某一个造物主或神灵使然，也不是由命运或偶然性所致，而是众生自己所造之有漏业因所招致的必然果报。这就是佛教的业因果报思想，也是佛教所有思想的一个重要支柱。根据这一思想，众生造什么样的业、种什么样的因，就会得什么样的果报。所以，苦乐、祸福、寿天、贫富等所有的依正二报都是众生“自作自受”。
佛教所讲的“业”简单来讲就是种种造作、行为活动，可分为身业、语业、意业三类，但其中最重要的是“意业”，即各种精神心理活动。因为，不仅“心”本身的造业功能特别强大，而且身口二业归根结底也是由“心”所发起和决定的。所以佛教把“意业”或“心”看作是造业的主人，看成是生死轮回和离苦得乐的关键，所谓“心为业主”“心为法本，心尊心使”。佛教缘起说的根本目的，就是使众生觉悟到“善有善报，恶有恶报”和“染因致染果，净因致净果”的道理，并通过修行而断除内心所有的杂染缘起，最终证得清净的佛果。故《法句经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”在《大般涅槃经》中也讲到这个偈颂，意思是说透过持守戒律，断恶修善，而使身口意三业清净。其中“自净其意”即净化心念更是佛法修行的核心。这个简明扼要的佛教定义就是基于“染净因果”的原理，也可以说是佛教缘起法则的理论归宿。
佛教一直有着“三界唯心，万法唯识”的“心本”思想，这在原始佛教阿含经典中就已得到体现。《杂阿含经》第三十六卷记载，有人问佛：“谁持世间去？谁拘牵世间？何等为一法，制御于世间？”佛陀回答说：“心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。”这里不但指出“心”潜藏着世间最强大的力量，而且含有“心生万法”和“万法唯心”的思想。《杂阿含经》第十卷也说：“心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”
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