王丽梅，哲学博士，现任教于湘潭大学碧泉书院。先后主持和参与国家社科基金项目、省社科基金项目等多项，在《哲学与文化》《孔子研究》等刊物上发表学术论文数十篇，出版学术专著一部。目前主要从事中国文化和中国哲学方面的教学与科研工作。

　　《张栻的思想世界》对张栻生平和思想进行了比较全面的研究，并对张栻与胡宏、朱熹等时贤的思想渊源，与当时佛学的关系，对后世理学的影响等进行辨析，对于推进张栻和宋明理学的研究有积极的意义。

　　《张栻的思想世界》：
　　由以上之分析可以看出，“敬”之工夫实难做起，它对主体的自律性、自主性要求极高，几乎就是一种理想化的人生与境界。人毕竟生活在现实中，现实生活中的各种欲望无时无刻不在考验着人心之修养状况及其所达到的层次。究其实，人是理想与现实的矛盾体和统一体，因此，张栻又从现实的视角阐述了具体而微的修养方法。这种方法相对而言比较容易做，主要表现在对于行为举止、视听容貌的约束与规范上：“敬之一字，其义精密。学者所当，服膺弗失。收敛方寸，不容一物。如入灵祠，如奉军律。整齐严肃，端庄静一。戒慎恐惧，兢业战栗。如见大宾，罔敢轻率。如承大祭，罔敢慢忽。视听言动，非礼则勿。”③相对于操存本心的内在涵养而言，这种动容貌、整思虑便是外在工夫，虽然是末节小事，虽然显得零散和琐碎，却是必要的工夫，“如知有整衣冠、一思虑，便整衣冠、一思虑，此虽未知大体，然涵养之意已在其中”。内外一体，容貌不壮，心亦难存，故外在的威仪非常重要，着装整齐干净，举止规范认真，不仅对内心的修养有一定的促进作用，而且也示人一种端庄威严之感。反之，衣冠不整，行为草率，自然给人一种懒散松弛之感。外之不肃，内焉能敬乎？张栻说：“向来每见衣冠不整，举止或草草．此恐亦不可作小病看。古人衣冠容止之间，不是要作意矜持，只是寻它天则合如是，为寻常因循怠驰，故须着勉强自持。外之不肃，而谓能敬于内，可乎？”④张栻为学者指出了一条简易的为“敬”方法和途径，正因为它比较简单，因而也容易被忽略。所以张栻一再强调它的必要性和重要性，反复申说不做外在之工夫，内在之涵养亦做不好，敬便无从谈起。敬贯内外，所以一定要内外兼修。
　　敬不仅贯内外，同时该动静。 “该动静”，即“集义”，亦日“必有事”，“集义”“有事”源于孟子①，张栻释之日：“‘有事’者，有所事云也……孟子之所谓‘有事’者，其集义乎！”②“‘集义’者，积众义也。盖得于义则慊，慊则气所以生也。积之之久，则一息之必存，一一事之必体，众义辐凑，心广体胖，俯仰无怍，而浩然之气充塞矣。其生也，非自外也，集义所以生也。”③集义即有事，即有所从事、有所作为，心之集于事者，乃集于义矣。在日用伦常中，在为学问道处事中体会敬，张栻说：“集训积，事事物物莫不有义，而著乎人心，正要一事一件上积集。”④天地万物都有义，关键在于用心体会，此便是集义。我们注意到，较之操存本心，集义则具有更强、更浓的“动”之意味和色彩；如果说操存本心以及肃容貌、整衣冠是主体在自身上做工夫，那么集义、有事便是主体在所实施的对象上做工夫，即在客体上做工夫，这又是另一个层面的敬贯内外而内外兼修。
　　张栻从由内到外、由静到动、由主到客等各个方面全面地论述了主一无适之内涵与意义，对“敬”有如此深刻的理解和体会是其自己不断省察的结果，他说：“某自觉向来于沉潜处少工夫，故本领尚未完。一二年来，颇专于‘敬’字上勉力，愈觉周子主静之意为有味。”
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绪论
一 历史维度中的张拭
二 学术视野下的张拭
三 关于张拭研究的几点思考

第一章 张拭的生平履历与学术渊源
第一节 张拭的生平履历
一 周旋侍亲
二 紬绎儒学
三 教化西南
第二节 张拭的学术渊源
一 过庭之训
二 早期从学
三 问师胡宏

第二章 太极一元的本体论
第一节 太极本体论
一 太极与无极之关系
二 太极是万物之本根
三 太极既超越又内在
第二节 太极的不同转换使用形式——理、性、心
一 理是万物之所以然
二 性是万物之本质
三 心是万物之主宰
第三节 张拭与朱熹的太极之辩
一 论辩的由来及背景
二 论辩的过程及观点
三 论辩的价值及意义

第三章 纯粹彻底的性善论
第一节 性善之彻底性
一 原物皆善，何独人尔
二 朱熹对“性无善恶”之批评
三 纯粹至善，惟善可名
第二节 不善之可能性
一 恶之产生
二 性之差殊
第三节 复善之可行性
一 循性为善
二 学可复善
三 尽性成圣

第四章 居敬主一的工夫论
第一节 察识端倪说
一 察识端倪说之原委
二 察识端倪说之内容
三 朱熹对张拭的欣赏
第二节 察识与涵养并进
一 存养省察之功兼备
二 朱熹对张拭的质疑
第三节 居敬与穷理互发
一 反省操存
二 主一无适
三 格物穷理

第五章 独具特色的义利观
第一节 义利之辨的标准
一 义利之分途
二 无所为雨为s南所为币为
三 援理欲之辨于义利
第二节 义利相斥相容
一 义利并存互涉
二 理欲同行异情
第三节 义利之辨的应用
一 王霸政治分野的理论根据
二 品评历史的依据
三 经史致用的苦心

第六章 相须并进的知行观
第一节 张拭知行观的背景
一 知行问题脱节
二 学者游谈相夸
第二节 知行互发并进
一 知之在先的修正
二 知行互发的提出
三 力行践履的提倡
第三节 张拭知行观的意义
一 经世致用的理论依据
二 知行关系的必经环节

第七章 吸佛辟佛的佛教观
第一节 张拭佛教观的背景
一 帝王对佛教的重视
二 士大夫出释入佛
三 家学佛教渊源深厚
第二节 张拭对佛教的吸收与批判
一 张拭与寺僧的交游
二 张拭对佛教的吸收
三 张拭对佛教的批判
四 张拭救佛之弊之措施
第三节 张拭佛教观的意义
一 士大夫出入佛教的典范
二 儒佛冲突的反映
三 儒佛融合的缩影

第八章 张拭的影响及地位
第一节 张拭思想的特征
第二节 张拭在当时的地位
第三节 张拭对后世的影响

参考文献
跋