《西北哲学论丛（第一辑）》：
海德格尔认为，人由于烦忙与各种存在物打交道，结果也将自己存在物化，变成了主体，而他与之打交道的各种存在物变成了客体。主体与客体的分裂使整个历史成了存在被遗忘的历史。哲学因而只沉浸于对存在物的追寻，却遗忘了存在本身。他在《哲学的终结与思的任务》中提到，“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态起着决定性的作用。形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经有卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性，哲学进入其终结阶段了。”①柏拉图为此岸寻求根据，追溯至彼岸，实际上是为此岸的存在物寻求最后的依托，尼采、马克思虽然颠倒了柏拉图，但只是从彼岸转移到了此岸，并没有摆脱为存在物寻求根据的传统使命，在尼采那里，为存在物奠基的是权力意志。在马克思那里，存在物与生产劳动有着直接关联，如海德格尔所说，“唯物主义的本质不在于一切只是素材这一主张中，而是在于一种形而上学的规定中，按照此规定讲来一切存在者都显现为劳动的材料。”②
与存在物打交道的过程促进了科学的发展与技术的进步，这两者反过来又进一步加剧了存在被遗忘的进程。因为在这个过程中，唯一能够彰显存在的“此在”已经成了诸种强制的产物， “海德格尔用支架（Gestell）一词称呼诸强制的共同之处。支架是集中（Versammlung），是所有安排（Stellen）方式的共同性，这些安排方式将人塞入尺度之中，当前人就是在这个尺度中生存（eksistiert）的……人已经从对象性的时代进入了可订造性（Bestellbarkeit）的时代：在我们未来时代的这种可订造性之中，凭借订造的估价，一切都可以不断地被支取。严格地说，再也没有‘对象’了，只有为了每一位消费者的‘消费品’，而消费者自己也已经被置于生产与消费的运转之中。”①
在这个意义上，改变世界即意味着打破诸种强制，消解技术的“支架”对人的伤害，祛除现代性导致的存在的遗忘。在这些方面，海德格尔做了详细的论述和批判。但这些仅仅是一种理论的论述。他体味到了时代的苦难，甚至告诉我们痛苦的来源和根据，却没有告诉我们应该怎么走。在诗的语言中去思存在改变不了现实，因为如他所说，“思，就是沉浸于专一的思想”，虽然“它将一朝飞升，有若孤星宁静地在世界的天空闪耀。”②但这只是一种理想和寄托，他所谓的“改变世界”改变不了现实。
不同于海德格尔，马克思哲学有着强烈的实践感，他的改变世界不是一句口号，或者是思想领域内的改变，而是解释世界的实现，是哲学的现实化。早在中学时期，马克思就立下了为人类奋斗的宏伟志愿，他在中学毕业论文中写道，“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不会把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲。”③他的一生就是在努力完成这个任务，他所做的一系列理论探索就是为了实现这个目标。
在《论犹太人问题》中，通过政治解放与人的解放的对比，马克思指出了政治解放的不彻底性．认为只有人的解放的完成才能彻底实现人的自由全面发展；在《（黑格尔法哲学批判）导言》中，马克思提出消灭理论意义上的哲学，使哲学成为一种社会批判理论。并积极探索德国的出路，那就是形成无产阶级，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放成人。”
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