陈代湘，湖南新宁人，南开大学哲学博士、武汉大学博士后、加拿大多伦多大学访问学者。现为湘潭大学碧泉书院·哲学与历史文化学院院长，教授、博士生导师，湖南省孔子学会副会长。迄今已出版学术著作14部，代表作有：《百年国学大变局——用纪事文学的手法讲述近代国学历史》（独著），《湖湘学案》（全三卷）（首作者），《湘学史》（全二册）（执行主编），《现代新儒学与朱子学》（独著），《圣心苫雨——朱熹传》（独著），《玄理与任诞——竹林七贤》（独著），《国学概论》（首作者）。
　　
　　方红姣，湖南武冈人，中国社会科学院哲学博士，现为湘潭大学碧泉书院·哲学与历史文化学院教授，博士生导师，船山学会副会长。主要著作有：《现代新儒学与船山学》（独著），《欧阳厚均集》（一、二）（古籍点校）；参著有《湖湘经世名贤传>《湘学史》《湖湘学案》等。

　　湘潭“碧泉书院”是南宋非常早的理学学派——湖湘学派创始者胡安国、胡宏父子创立的书院，在当时，影响甚大，张栻、彪居正、吴翌等人就学其中，史称“衡岳湖湘之学，皆起于此。”碧泉书院在湖湘学派以及湖湘文化乃至中国学术史上具有非常特殊、重要的历史地位，它是湖湘学派的发源地和一个学术基地，是湖湘学派的理论创新之所，也是湘学和湖湘文化兴盛之源。
　　《湖湘学派的起源与流衍》首先确立了碧泉书院在湖湘学派以及湖湘文化乃至中国学术史上的地位，然后把碧泉书院和湖湘学派作为一个整体，阐述了湖湘学派大师在碧泉书院这个空间场域的理论创新，湖湘学派思想在南宋的影响，以及湖湘学派对后世尤其是对船山学以及近、现代湘学的影响。

　　《湖湘学派的起源与流衍》：
　　在这里需要说明的是，湖南的维新派人士和湘军集团并不天然是对立的，在湖南维新运动发展之初，离不开湘军集团及其后裔的支持。湘军理学名臣这一人才群体对湖南维新运动的影响主要有三方面。首先，为维新运动的兴起，提供了思想上的准备。曾国藩等湘军官僚集团是中国近代最先发动洋务运动的人士，他们提倡学习西方的技术，派遣留学生，开办中国近代工业。不仅如此，他们形成一种系统的洋务思想，其中最典型的是郭嵩焘，他主张：“自重以为立身之本，讲求礼法以为接人应务之方，亲师取友以求共学之益，读书务实以立为学之程。”这一章程基本不出传统学术的范围，表现了洋务派中体西用的特色，唯在所谓“务实”方面，他强调士农工商皆实业，而不应偏重士的阶层，这就包含着对西方学术和职业分工思想的接纳。湘军集团的洋务思想在某种程度上具有开风气的意义，为维新派进一步提出更激进的思想做了准备。其次，维新运动在其发展之初得到了湖南省政大员的支持，这些大员主要是湘军或者亲湘军的官僚，这其中最重要的是陈宝箴。陈宝箴虽然不是湖南人，但他和湘军将领关系密切，先后做过多位湘军将领的幕僚，后又任湖南巡抚。在巡抚任上，他继续推进曾国藩等人提倡的洋务事务，对于同处湖南而求变革的维新运动也给予了大力的支持。最后，理学名臣们对湖南维新运动的另一影响是，湘军名臣们的事业淬炼了湖南人，赋予他们一种彪悍的气质，以及以天下为己任的担当精神，这种气质和精神迅速转化为湖南人的一种救世的热情。因此，维新派与他们之前的湖南理学名臣并不能看作是割裂的两代，而是湖湘文化传统的自我发展更新，他们大体生活在同一个时代，受同一个地区的文化传统的影响，表现出一种文化心理上的相似性。
　　维新派人士和他们之前的曾国藩等中兴名臣一样，大多具有在湖南地区接受书院教育的经历，深受以湖湘学派思想为核心的湖湘文化的影响。唐才常自祖父那一代起就是读书人，父亲唐贤畴无意于考取功名，一生潜心于儒家典籍，是很纯正的湖湘学者。唐才常自小受家庭熏陶，长大后又人读长沙岳麓书院，岳麓书院是湖湘学派的第二个学术基地，也是湖湘地区的文化与教育中心，岳麓书院的求学经历给唐才常的思想打下了深厚的湖湘烙印。相比于唐才常，熊希龄的传统教育底色更为浓厚，他出生于一个封建官僚家庭，14岁即中秀才，曾先后就读于沅水校经堂与长沙湘水校经堂，湘水校经堂最初于清道光十一年（1831）由时任湖南巡抚吴荣光创办，治学上注重阐发朱熹、张栻的理学思想，可以说具有十分浓厚的湖湘学派色彩，著名学者郭嵩熹、欧阳厚均等都曾在此主持工作。谭嗣同虽幼年随父入京读书，但在其受教育的过程中对其影响极大的几位老师如欧阳中鹄、刘人熙等都是湖南人，这几位先生虽然各自学术观点不尽相同，但他们都具有深厚的湖湘文化基础，推崇湖湘文化的先贤，在他们影响下，谭嗣同学习了曾国藩等近代湖湘学人的思想，并由此上溯湖湘文化的传统，尤其服膺王船山的思想，后来其自身思想体系的建立也常常能看到王船山的痕迹。
　　在宋代以前，湖湘地区本被视为文化沙漠、蛮荒地区，是失势的官员贬谪、流放的所在。因着这些被流放的文人，文化的因素被引进来，但最终没有形成规模。一直到宋以后，民间书院繁兴，教化普及开来，湖南地区的文化事业也得到发展，后来胡宏父子来此设教，湖南地区终于形成了它们区域文化的代表：湖湘学派，并在以后的岁月里作为文化心理结构的重要组成部分，范导着湖南地区的学者乃至一般民众的思想与行为。湖湘学派渊源可追溯到周敦颐和二程兄弟，是一个典型的理学学派，其观点重视天命、人性的讨论，重义利之辨，鼓励士人砥砺气节，此外相对于当时其他的理学流派，它特重经世致用的务实精神。由于湖湘学派的影响，在清代训诂之学风行，学者们纷纷躲进书斋的时候，湖湘地区的士人依旧笃信理学，强调实用，甚至产生了以曾国藩等为代表的“理学经世派”。一直到甲午中日战争以后，一方面政治局势更加复杂、严峻，理学的思维方式不再能很好地把握当时的具体情况，而以其为根据的救世之法也一次次遭受挫折；另一方面西方学术传人中国，为封闭窒塞的思想环境注入新鲜的空气，因此湖湘的学者们在强烈的拯危济困志愿以及务实精神的鼓动下，不再固守抽象的观念，而是直接把握具体的时代状况以求突破。在谭嗣同、唐才常、熊希龄等维新派人士身上可以很清晰地看到这种转变，上面提到的熊希龄从崇拜曾国藩等中兴名臣的功业，反对西学，到甲午之后幡然醒悟，鼓吹向西方学习即其一例。谭嗣同早年曾先后师从欧阳中鹄、涂启先、刘人熙，学的是二程、朱熹、王船山等人的理学思想，24岁的时候父亲升任湖北巡抚，谭嗣同则独自游历访学，开始接触到西方的自然科学和社会学说，最后在甲午中日战争民族危亡的刺激下，毅然脱出传统学术与纲常伦理的窠臼，主张彻底变更固有的政治制度。
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第一章 碧泉书院与湖湘学派
第一节 碧泉书院创立与湖湘学派诞生
第二节 碧泉书院的历史地位

第二章 湖湘学派的思想渊源
第一节 孙复、周敦颐与湖湘学派
第二节 二程及其弟子与湖湘学派

第三章 湖湘学派的理论创造
第一节 胡安国的理论奠基
第二节 胡寅的理论贡献
第三节 胡宏的理论体系
第四节 张拭的理论贡献

第四章 湖湘学派在南宋时期的传承与影响
第一节 胡氏子弟和门人
第二节 张栻门人
第三节 湖湘学派与南宋其他地域学派的关系
第四节 湖湘学派与佛教的关系

第五章 王船山与湖湘学派
第一节 王船山学术思想概要
第二节 王船山与湖湘学派的关系

第六章 湖湘学派与近代湘学
第一节 湘学传承与清代学术
第二节 湖湘学派与晚清湖湘理学名臣
第三节 湖湘学派与维新运动

第七章 湖湘学派与现当代中国思潮
第一节 湖湘学派对毛泽东思想的影响
第二节 现代新儒家对湖湘学派的评价

参考文献
后记