易中天，1947年出生于长沙，曾在新疆工作，先后任教于武汉大学、厦门大学，现居江南某镇，潜心写作32卷“中华史”。

《中国的男人和女人》从两个性别角色入手，先对文学作品中的典型人物进行分析，再到两者现实的社会表现，进一步考察两者关系的社会历史演变。本着实证精神，这种考察并没有止步于某个特定历史时期的道德边缘，而是呈现了两性关系的完整图景，其内容有助于人们寻求自身性别角色的历史渊源。

书中有述、有证、有观点、有故事，知识性和趣味性兼具。

怀春与钟情

其实，在中国上古时代，恋爱还是挺自由的。 

许多学者都曾注意到《周礼》上的一条规定:“中春之月令会男女。于是时也，奔者不禁。”仲春即阴历二月，是春回大地、万象更 新、植物发芽、动物交配的季节，也是男男女女们最易萌动春心的季 节。于是，便特许男男女女在这个月份里，自由恋爱，自由结合，无论幽会偷情、做爱私奔，一律不予禁止。岂止不禁，从“令会男女” 看，好像还要由政府出面，来组织春游联欢会。 

这真是人民大众开心之日。 

在这个开心的日子里，大自然春天的躁动和男男女女春心的躁动融为一体，形成热情洋溢的生命交响。请看《诗·郑风·溱洧》的 描写:“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰‘观乎?’士曰‘既且。’‘且往观乎?洧之外，洵讦且乐!’维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”翻译过来就是:溱水与洧水，正好一处处春汛弥漫;少男和少女，正好一个个手持泽兰。女孩子说:“我们去看看吧!”男孩子说:“已经看过了呀!”女孩子说:“再看看嘛!洧水那边，场面又大又好玩。”少男和少女，说说笑笑，相互赠送了芍药花。 

实在应该感谢这首诗的作者，他给我们留下了如此美丽的民俗风景画。虽然时隔三千年，但读其诗如见其状。那少年的纯真、少女的娇美，仍跃然纸上;那春天的气息、青春的活力，仍扑面而来。这实在是我们民族两性关系十分健康美丽时代的一个真实写照。 

另一首诗也十分美丽动人，这就是《诗·召南·野有死麇》:“野有死麇(读如“君”)，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴樕 (读如“速”)野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨(读如“税”)兮，无使尨(读如“忙”)也吠!”翻译过来就是: 獐子打到了，就该用白茅草去包捆;少女怀春了，就该由美男子去勾引。美男子说:“林子里有小树，野地里有死鹿，白茅草的绳子捆得住，姑娘呀你真是美如玉。”女孩子说:“慢一点，轻一点，不要掀起我的佩巾，别让那长毛狗乱叫呀!”看样子，这是一位青年猎人和一位怀春村姑的恋爱故事。青年猎人在山野里打死了一只獐子，当他用白茅将猎物包好时，却一眼看见了天真美丽的姑娘，于是立即向她求爱。姑娘也许在一旁已看了许久，早为猎人的英武所吸引，所以立即欣然允许，只是希望他动作温柔一点，也不要惹得黄狗乱叫，惊动他人。说完这些话以后，这对一见钟情的恋人大约就走进密林深处，去共享男欢女爱的快乐了。 

然而，好景不长，这种每当早春二月，或阳春三月，少男少女们便可自由恋爱、自主择偶的好事，很快便成了历史。以后，男女青年们便只能遵照“父母之命、媒妁之言”，像提线木偶一样去完成双方家 族所赋予的“历史使命”。而且，正如本书第三章所言，男女青年还必须被严格地隔离开来，不得随便交往。尤其是女孩子，那种与世隔绝和不见天日，就像被隔离看护的麻风病人。