“休闲”语词极为简单，理解却众说纷纭，所涉领域与内容也极其广泛。社会、经济、产业、文化、身体、心理等皆有所涉，哲学、社会学、经济学、管理学、体育学等都可研究，游戏、娱乐、运动、学习等一切有助于使人实现身心愉悦与放松，获得生活与乐趣，体验到人生快乐与意义的各种活动，都能纳入休闲的范畴。也因为如此，休闲学研究与应用，既为我们提供了理论创新和实践发展的宽广空间，又给我们深入探索和构建学科提出了充满希望的挑战。
　　希望是一种引导，挑战是一种激励。休闲学研究与应用的深入，需要我们会创造、会创新，现实社会经济的发展正在为此准备问题、建立基础；也需要我们会借鉴、会模仿.海外多年休闲研究与实践的成果，已经为此提供了经验，积累了资源。休闲学研究与应用中，重视创造、创新，做好借鉴、模仿，是循着希望的引导迎接挑战的应循之路、可行之道。

　　《休闲评论第8辑（休闲哲学与文化2）》：
　　从人的本能角度讲，休息原本是无须倡导的，“闲”与“懒”是人的天性，像俄国懒人或巴西流浪汉，其行为是有遗传基因根据的。生活中，许多人休假，首先想到的不也是“睡懒觉”吗？这很正常，因为这种节省体能的基因，对于人类存续而言，非常重要。假设原始人类中，有些人不知节省体能，天天做无用功，他们早早就被猛兽吃掉了，而存活下来的人，肯定都会节省体能。现实中证明这一点的最好例子是：城市街心绿地，往往会被人踏出一条小径，小径肯定是走到对面楼座最近的路。再譬如，即便马路上有高架桥，路人往往也要冒着生命危险横穿马路。劝阻无效，警察便在街道中央竖起高高的护栏。此后，人们开始走高架，不是因为提高了觉悟，而是因为爬护栏更麻烦，不节约体能，还可能扯坏衣服，不划算。不过，按这个逻辑推导下去，人人都应像（一）（二）例中的人物才是，现代应大力倡导“劳动光荣”，而不是“休息”、“休闲”。当然，针对懒人现象，倡导前者依然很有必要；但是对于严重存在的“过劳”现象而言，则理应倡导后者。我们曾对日本的过劳死现象很不理解，现在有统计说，中国过劳死的人数已超过了日本。当然，这之中不排除有少数老板剥削雇员，强迫工人“过劳”的情况，但更多的情况下，“过劳”是职工的一种自觉行为。
　　那么，这些同样具有懒散基因的人，何以会在职场上奋力打拼，乃至过劳呢？这是一个通常被忽视却非常有意思的问题。究其原因，就在于强大的社会价值导向能使人的价值观发生转变。人是自由自觉存在的类群动物，凝聚人类存续的力量，不仅仅是本能，更是人的类觉悟。人类的类觉悟内容丰富，其中便包含类群成员及精英自觉不自觉倡导或践行的若干价值取向，强烈抑制人的懒惰本性，促使人们去热爱劳动、辛勤工作。概括地说，这些价值因素包括“色、利、名、义”四个方面。
　　“色”，是最原始、最基本的价值因素了。“色”也是人的本能需要，因而“色诱”的力量非常强大。这之中，同样含有动物性遗传因素。譬如家燕，雌性的家燕要比较一下，哪个雄性燕子的窝里羽毛多、更柔软，它就落到那个燕窝里做“妻子”。雌性爱舒适或懒，却成为刺激雄性多“劳动”的动力。这几乎也是规律，只是放到人类身上，其动力更大。男性深谙其中奥妙，便会想法把财富显摆出来，展示自己的劳动成果。藏族男性，往往佩戴许多宝石，借以表明自己的勤劳勇敢，吸引女性的目光。从这个角度讲，中外古今所有奢侈品，因这种显富而具有吸引女性的功能，而今天的“美女爱大款”，未必全是坏事；假如“美女爱大懒”，那才是可怕的事情。譬如马云，如果他不是成功的“马云”，走在马路上恐怕会把女性吓跑；而今天，许多大学生积极创业，我想，与马云们受追捧的示范效用密切相关吧！“利”的激励作用，无须多论。熙熙攘攘，皆为利往。市场经济的伟大，就在于它的激励机制最有效：多劳者多得利，不劳者不得利。而得了利、有了钱，人的什么欲望都能满足。中国有些员工的过劳，就是为了多挣钱。譬如在实行日薪制、计件制或加班双薪制的企业中，打工者往往会主动放弃休假。中国的出租车司机或个体户，从来不给自己放假，所以，今天的个体户，堪称人人是劳模。这也是欧美国家对华人商店甚为不满的地方。
　　“名”的激励作用，对于中国知识分子来讲更有效。像中国“山水学者”或“院士”，就都变成了具有巨大激励效果的名声。于是，中国便有了985、211等奇奇怪怪的封号，以及数不清的奇奇怪怪的奖项。尽管这些封号、奖项很奇怪，却很管用；尽管由此可能滋生出大量的文化泡沫，但却能让许多知识分子忙得晕头转向、身心疲惫、痛苦不堪。其实，这些“名”之所以有这样大的激励效果，关键还是“名”至“利”归“色”来，而且，这时的“利”没有铜臭，“色”也显得高尚。譬如，当代社会舆论对诺贝尔奖获得者的老少配竟如此宽容便是例证。此事给男性知识分子打开了巨大的想象空间，激励他们奋斗到老。
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休闲哲学
“身体生态”危机及其消解（寇东亮）
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工作伦理之于休闲伦理建设的关键作用（江渝）
冥契体验作为高峰体验的休闲特性及其在佛道二教中的体现（吴树波）
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休闲与审美关系刍议（毛宣国）
中国当代休闲文化的美学研究（杨秀珍）
城市休闲文化的多重美学维度（刘方）
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论宋词中日常生活的休闲与审美境界（孙敏明）
论道教风水宝地的审美与休闲（王巧玲）
当老庄遭遇现实（来晓维）
休闲美学的禅宗思想基础（吴正荣）
休闲美学视域下的明代名士李元阳（殷亚林）
休闲美学与身体实践（吴远稳）
文心雕龙“闲”字考论（胡辉 赵卫华）

休闲文化
圣丹尼大教堂何以寂寥（陆扬）
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汪曾祺“休闲写作”的艺术魅力（陈新瑶）
现代休闲服装中的“懒人文化”探析（王芙蓉）
休闲与娱乐：西南民族村寨体育文化特征分析（余贞凯）

休闲教育
民国时期休闲教育研究概论（陆庆祥）
民国时期工人休闲教育研究（李金妹 石婷）
旅游类大学生休闲教育模式研究（李敬科）
传统休闲人格美与滇中休闲教育（时遂营 于丹 方波）
试论休闲教育的价值理性转向（殷素梅 高洪）

玉溪休闲文化与产业
休闲旅游促进民族旅游目的地转型升级研究（马谊妮）
休闲大众化与公共资源私有化矛盾的解决路径分析（罗辉）
玉溪市休闲体育旅游资源开发思考（汪 雄 聂锐新赵艳艳）
新形势下玉溪红塔区休闲文化产业可持续发展的几个基础点（郑升 张燕华 朱瑜 秦夕雅 王美佳 彭黄）
休闲与审美：华宁象鼻温泉的自在体验及环境保护（冯丽荣）
编后记