《钱眼读史》：
如果我们暂不研究捐纳在吏治问题上所产生的弊端，仅就调节社会财富分配方面讨论捐纳的作用，那么捐纳犹如一种有回报的调节税，对平衡社会各方面的物质和心理需求具有一定的意义。正如现代对捐资兴办学校、医疗卫生、社会福利事业的各方面人土给予相应的荣誉职务和称号一样，是一种对税外财富的有效调节手段，在一定程度上也体现了“国家卖官爵求利，百姓纳利求官爵”的名利可转换原理。古人常说的“破财消灾”，正是反映了这一名利可转换的哲理。至于当今某些学校以捐资办学为名变相出卖班干部“官职”，则是对青少年思想道德“史·无·前·例”的腐蚀。
众所周知，中国古代从周朝开始就以《周礼》规范人们的行为举止，在全社会推行官爵本位的等级制，人们的衣食住行都与官爵大小、职位高低有关，以至于一个人死后的棺椁规格、坟墓结构、丧葬礼仪都按官爵等级享受。如汉朝以《汉律》的形式规定，诸侯王坟高按等级最高为八丈，最低为五丈，列侯坟高四丈，官内侯三丈五，官内侯以下官吏分别是三丈、二丈五、二丈，庶人一丈五，凡违例者，要受到严厉的惩罚。上帝是公平的，人世间除了在生理构造上有特殊素质的歌星、体坛明星、艺术家等以外，一般人名、利和自由三者不可兼得，就是在自然界，挺拔的针叶林和茂盛的阔叶林，其挺拔和茂盛也不能得兼。有名者如孙中山一类的政坛人物就不可能有太多的财富，若著名文人杜甫、蒲松龄之辈，一生穷困潦倒，更无财利可言；有巨万资产之富商却往往被社会大众指着脊梁痛骂为不仁不义；官居高位却千方百计欲求名利双收者，有如清乾隆年间的大学土和坤，最终以贪赃之罪而被诛杀，现今江西胡长清之流就是此种下场的败类。如果他们能有张学良、林则徐之认识，他们的下场就不至于如此了。笃信基督教的张学良曾说过：“白发催人老，虚名误人深，主恩天高厚，富贵如浮云。”清代林则徐强调子女自立自强，他作了一副对联：“子孙若如我，留钱作什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱作什么，愚而多财，益增其过。”这些话感人肺腑，寓意极其深刻。至于社会上最为自由的乡间农民可以高卧山野，却无名利可言，故古人有“山寺日高僧未起，算计名利不如闲”的诗句。
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——刘仲藜
翁礼华对财税史涉猎甚广，研究有素，说起来旁征博引，头头是道，颇有兴味。
——项怀诚
翁礼华的作品突出的特点是，打破了政治化的思维定势，代之以经济眼光、文化眼光，这就多了一种解读历史的方法，展现出新颖的面貌。
——雷达
翁礼华是个智者。他的智慧的很大一部分构成，是他的渊博。他的博学的很大一部分构成，是他的财经领域。以财经角度入手进行把握和思考，其实是研究中外历史发展的一个重要本原的方式，打个比方，就像临床上使用心电图。
——黄亚洲
翁礼华用文学的形式从财经视角激活了我们的历史观念、认识和图像（想象），使历史成为一种特定的知性（财经）和感性（文学）的结合体。这也可以说是实践了当代散文写作的一种可能。
——吴俊