加斯东·巴什拉是法国新认识论的奠基人，在20世纪法国哲学家中，是非常特殊的一位。这位大器晚成的纯粹学者，博学广识、睿智多才，他横跨科学、哲学、文学批评、诗学、精神分析、艺术理论等诸多学科的独特见解和精彩解析，魅力无穷，令人倾倒，也使他的解释者、研讨者常常感到面临着某种挑战，又同时在阅读和思考中获得精神上的享受和愉悦。
　　巴什拉的思想沿着两条道路推进，一条是认识论的道路，另一条是诗学的道路。认识论道路体现在以《论近似的知识》《新科学精神》《科学精神的形成》为代表的著作中。诗学的道路体现在以《火的精神分析》《空间的诗学》《梦想的诗学》为代表的著作中。
　　巴什拉的严格的科学哲学和情感的诗学这两个理论研究方向具有不同的特点，但二者都是建立在他的科学精神之上的。巴什拉的科学哲学是有生命的，运动的，也是断裂的：按照他的说法，应该解释的是诞生，而不是生命的连续性。这就涉及巴什拉的一个关键思考：在科学领域里，诞生意味着发现，而在艺术领域中，诞生意味着创造。可以说，巴什拉在这两个方向上的研究都极富创造性。从哲学角度看，巴什拉变异地继承了柏格森、詹姆士和法国科学哲学重要代表、数学家彭加勒、布伦茨维格等的思想，追求一种真正的新科学精神，其思想影响了后来的康基莱姆、福柯、布尔迪厄等。从诗学批评角度看，巴什拉受到了德国的诺瓦利斯、法国的雨果、斯塔尔夫人和英国的柯勒律治等人的影响，而他又影响了后来的普莱、斯塔罗宾斯基、理查等。
　　汉语学术界引入巴什拉的作品始于30多年前。21世纪以来，随着汉语法国哲学的翻译和研究不断深入发展，巴什拉思想的译介和研究在汉语学术界取得了较大的进步。巴什拉作品的翻译和研究队伍由于许多年轻学者，特别是一些接受过法国系统哲学训练和深受法国科学哲学思想熏陶和影响的学术新人的加入而逐渐壮大起来，也取得了可喜的成果。不过，这些与巴什拉的认识论和诗学思想在西方思想史中的重要地位及其特殊的学术价值还是很不相称的，离准确把握和认识巴什拉思想内涵和现实意义还有不小的差距。而理解和研究一位思想大家的正确的途径，就是认真读他的作品。期望《巴什拉文集》中文版能为巴什拉的研究者和读者提供必要和可信的基础文本。
　　现在收入本文集的译作包括巴什拉认识论和诗学理论著作11部，其中有3种是新译，并进行了适当的统筹和调整。虽然这项工程还存在着一些难以令人完全满意之处，但总体来说，这些译作基本反映了巴什拉在这两个方向上思考的基本内容。

　　《巴什拉文集（第10卷）：火的精神分析》：
　　现象学最明显的矛盾之一是由酒精的发现带来的，酒精的发现是人类思想演奇术的胜利。烧酒（eau-de-vie）就是火水（eaudefeu）。是一种会烧烫舌头、遇着火星就燃烧的水。它不满足于像硝镪水那样消融、毁灭。它随着自身的燃烧而消亡。它是生命和火的融合。酒精还是一种立竿见影的食物，能使胸腔立刻发热：与酒精相比，肉类效果就是迟缓的。因此，显而易见，酒精是一种具有实体价值的东西。酒精在少量中也体现自己的作用：它在浓缩度上超过最美味的肉汁。它遵循着唯实论占有的欲望规则：在小体积中容纳大能量。
　　由于烧酒能够燃烧，会使人眼花缭乱；由于它在胃里能使整个身体发热，它体现了内在经验和客观经验的会聚。这种双重的现象学为一些情结做了准备，对客观知识的精神分析将解开这些情结以重新找回经验的自由。在这些情结中有一种十分特殊、十分强烈的情结，这可说是封闭圆圈的情结：当火焰在酒精上燃起，当火给出佐证以表现出自己时，当原始的火水由于发光并燃烧的火焰而更加丰富时，人们就把火水饮下。在世间一切物体中，唯有烧酒最接近火。
　　在我的童年时期，每逢冬天过节，家里人就做一种加糖燃烧而成的烧酒。父亲在一只大盘子里倒上用我们家种的葡萄榨酿成的烧酒。在盘子中央，蓝色火苗发出轻微的响声，燃遍盘中的酒。母亲关了吊灯，神秘而庄重的时刻来临了。圆桌四周是一张张家人的脸，但顷刻间，铁青的脸又变得陌生起来。糖块不时发出吱吱的响声，然后软塌下来，硕长的苍白的火焰边上闪烁着黄色火苗。要是火乏下去，父亲就用铁勺在烧酒里搅动。铁勺就像魔具一样取下火的套子。于是，家里人开始“发表理论”：火熄灭太晚，烧酒就会太温和了；而熄灭太早，“浓缩”的火就会太少，就会降低烧酒医治流感的良好功效。有人说，烧酒会燃烧到最后一滴；别人又说起朗姆酒会像火药桶那样爆炸起来，引起酿酒厂的大火。但谁也不曾见过这种爆炸。家里人想方设法要为这种罕见现象找到某种客观的普遍的意义……终于，烧酒倒进了我的酒杯里：热而黏，真正成为了精华。因此，当维热内尔以调皮的口气把烧酒说成“十分和气而少见的小小试验者”时，我很理解他。当贝尔哈佛说：“在这项试验中，我觉得最愉快的事还必须是用火柴在远离盘子的地方燃起的火把同一盘子里的酒精点燃”时，我又是那么理解他。是的，这是真正的活动的火，是在存在表面嬉戏的火，它与自身的实体玩耍，摆脱了它自身的实体，摆脱了自身。这是在家庭聚会的中心被驯服了的疯癫的火，恶魔般的火。既观看了火景，又品尝了酒味，这些印象是不可磨灭的。从眼前令人陶醉的景象到暖烘烘的肠胃，一种波德莱尔式的沟通建立起来，由于这种沟通更为物质化，因而它更为牢固。喝杯热茶的体验，对于一个喝烧酒的人来说，该是多么不足道，多么寒冷，又多么幽暗！
　　缺少这种顷刻间产生于火焰的、又甜又热的烧酒的体验，人们就难以理解潘趣酒的浪漫价值，人们缺乏判断手段研究某些充满幻象的诗歌。例如，霍夫曼的作品，“幻象制造者”的作品的典型特征之一，是火的现象在这些作品中的重要地位。火的诗歌贯穿整个作品。特别是潘趣酒情结在这些作品中如此明显，以致我们可以把它叫作霍夫曼情结。肤浅的观察可能会认为潘趣酒是用来讲故事的话题，是用来欢度节日之夜的。例如，“安东尼娅之歌”的动人故事就是在冬日夜里讲的，“人们围着独脚小圆桌，桌上燃着满盆友谊的潘趣酒，但是，这种引起人们幻想的情景仅是故事的前奏而已，它不是故事的组成部分。尽管如此动人的故事同火造成的气氛连在一起使人极为感动，而在其他情况下，火的这种象征就成为了故事不可分割的部分。磷和百合花之恋为火的诗歌增添色彩（第三个讲故事之夜）”，欲望在你整个存在之中发挥出有益的热，不久，它在你心中扎入了无数尖利的刺：因为……我在你身上播下火星，燃起最高的肉欲快感，它是一种无法治愈的痛苦，将使你遭灭顶之灾，以为又在陌生的形式下重新萌芽滋生。这个火星就是思想！——“天哪！”花朵用抱怨的口气叹息道，“现在我全身都是热情，难道我不能属于你？”在这个故事中，当妖法把大学生安塞姆带回到可怜的薇洛妮克身边时，这魔法也就告终了，只剩下“在大锅底下燃着的酒的精神微火”。再往后，林道尔斯特——棕红色的蒸汽从潘趣酒盆进去又出来。
　　……

前言
第一章 火与敬重普洛米修斯情结
第二章 火与遐想恩培多克勒情结
第三章 精神分析和史前历史诺瓦利斯情结
第四章 性化的火
第五章 火的化学：虚假问题的历史
第六章 酒精：能点燃的水潘趣酒：霍夫曼情结自燃
第七章 理想化的火：火与纯洁
结论