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中国除儒教、道教文明之外，还有一种萨满式文明的观点，是由美国哈佛大学张光直教授最早提出来的。他在《考古学专题六讲》中提出：“萨满式的文明是中国古代文明最主要的一个特征”。①这一观点在中国考古学界和历史学界具有“名人效应”。20世纪80年代中、后期，在中国大陆考古学界、历史学界兴起的“萨满教文化热”便是这名人效应的产物。而在国外，有的学者将这一观点引伸到整个世界文明史的研究中，提出了整个世界古代文明就是一种萨满式文明的观点。
笔者认为张光直先生的观点是能够站得住脚的。下面我们根据萨满教的最基本的特征和结构要素来分析一下中国文化中可以看作萨满文化的现象。
首先，看一看中国古典神话所反映的萨满教观念。在中国古代神话中，天地人神沟通，宇宙山、宇宙树成为通天达地的天梯的观念比较普遍。在《山海经》里就有多处记有天梯的内容。如，《海外西经》云：“巫成国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”《海内经》云：“华山青水之东，有山名日肇山，有人名日柏高，柏高上下于此，至于天。”《山海经·海内西经》郭璞注：“昆仑虚……盖天之中也。”可见，中国远古神话中某些神山起着萨满教神话中所描绘的连接天地的宇宙山之作用。登葆山、肇山、昆仑山等都是类似于萨满教的宇宙山的神山。
其次，看一看中国民间信仰中的神灵附体观念。我们可以把神灵附体现象分为广、狭两种。广义的包括普通人身上也能出现的灵物附体等现象，狭义的主要指各类巫师在举行巫仪过程中表现出来的昏迷失神为特征的神灵附体现象。这两种附体现象在中国民间较为常见。在中国民间较具代表性的是乩童的附体现象。乩童与萨满都是灵媒，人们相信他们可以沟通人与超自然界的关系。乩童与萨满作法时的精神现象，都是一种习惯性的人格解离。乩童信仰与萨满信仰都是以巫术为主体和主流而发展起来的复杂文化现象，都是属于古代巫觋文化的范畴，惟因其分布地域不同，生态环境有差异，而形成不同系统的民间信仰。
最后，看一看东北汉族跳大神的萨满教特性。在东北民间自清代以来跳大神习俗比较流行。跳大神又称大仙、跳单鼓或“烧香”。据《安东县志》载：“汉军旗人迎亲前一日每烧香祭祖，跳单鼓神，余如汉人礼。……县俗无宗祠，汉族祀祖考则奉木主及宗谱或书牌纸位于家。自元旦、上元、清明、中元、十月朔、冬至、除夕皆设祭，或祭于家，或祭于墓。”这种跳大神习俗是汉族古来的狐仙、黄仙等仙家附体信仰和东北少数民族萨满跳神习俗结合而成的新兴萨满教信仰。跳大神活动中所祭主神是汉族古来所崇拜的胡(狐)仙和黄仙。而“大神”们又从满族等少数民族萨满教中吸收了一些萨满教因素，如系腰带、敲单鼓等。
通过以上的分析我们可以断定汉族也是信仰萨满教的民族之一。当然，这里所说的萨满教是广泛意义上的萨满教，而不是被限定的东北亚、中亚、北极圈等范围内的狭义萨满教。
我们给中国萨满式文明进行学术定位时，必须要弄清两个问题：一是广义萨满教和狭义萨满教的区别；二是作为民俗称谓的“萨满”和作为学术用语的Shamanism的区别。
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