在古今中西激荡的全球—地域化时代中，不同文化背景的人应该如何相处？黄勇著的《道德铜律与仁的可能性（精）》就此提出“道德铜律”的伦理原则。传统儒家伦理为全世界的文明提供了这样的伦理资源——我们不仅要关心自我外在的利益，而且也关心自我的内在美德，即“为己之学”，此外，儒家伦理也关心他人的福乐康宁，使他人具有仁义礼智，即“为人之学”，即为己和为人的合二为一。

自序
导言
第一章 道德铜律作为全球伦理原则：以儒家和道家为资源
第一节 道德金律的问题
第二节 道德铜律：资源和长处
第三节 对批评的回应
第二章 解释学的两种类型：为己之学与为人之学
第一节 解释学的两种类型：为己之学与为人之学
第二节 作为为人之学的解释学之必要性
第三节 作为为人之学的解释学之可能性
第三章 理解他者———戴维森的“第一人称的权威”
第一节 宗教研究中的还原论与反还原论之争
第二节 宗教理解与戴维森的第一人称的权威
第三节 宗教理解的可能性
第四章 儒家伦理的几个基本问题：《中国哲学百科全书》若干文章评论
第一节 美德伦理
第二节 道德知识
第三节 道德底形而上学
第四节 金律
第五章 罗蒂的进步与儒家的真理
第一节 罗蒂的儒家真理之一：扩展自我的范围
第二节 罗蒂的儒家真理之二：情感的进步
第三节 孔子与罗蒂的争论之一：差异在道德教育中的地位
第四节 孔子与罗蒂的争论之二：道德的形而上学
第六章 儒家的道德知识论：王阳明的良知说
第一节 良知不同于知识
第二节 庸圣之别的起源
第三节 王阳明良知说辩难
第七章 王阳明在休谟主义与反休谟主义之间：良知（体知）＝（信念＋欲望）≠怪物
第一节 体知：体之以心之知
第二节 体知：体之于身之知
第三节 体知：信念＋欲望≠怪物
第八章 美德伦理的自我中心问题：朱熹的回答
第一节 儒家伦理与美德伦理
第二节 自我中心批评之第一层面
第三节 自我中心批评之第二层面：亚里士多德主义的问题
第四节 自我中心批评之第二层面：朱熹的儒家回答
参考书目
人名索引
名词索引
后记