《摄大乘论》是印度佛教瑜伽行派的重要论著之一。追其源应当是《阿毗达磨大乘经》的“摄大乘品”，《摄大乘论》之名即由此而来“摄”为统摄，本论主要叙述以境、行、果的十殊胜，统摄大乘佛法要义。
原典
斥偏浅第二①习佛不了义教者
佛教自浅之深，略有五等②一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘③显性教。此一在第三篇中④。
一、佛为初心人⑤，且说三世业报⑥，善恶因果，谓造上品十恶⑦，死堕地狱⑧，中品饿鬼⑨，下品畜生⑩。故佛且类世五常之教，天竺世教，仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五常，而有德行可修。例如，此国敛手而举，吐番散手而垂，皆为礼也。令持五戒，不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒噉肉，神气清洁，益于智也。得免三途，生人道中。修上品十善，及施戒等，生六欲天，修四禅八定，生色界无色界天题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及。凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教，且标原人，今叙佛经，理宜具列。故名人天教也。然业有三种一恶、二善、三不动报有三时谓现报、生报、后报。据此教中，业为身本。
今诘之曰既由造业受五道身，未审谁人造业，谁人受报？若此眼、耳、手、足能造业者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不见闻造作？
若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼、耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与眼、耳、手、足俱为质阂，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？
若言但是喜、怒、爱、恶发动身、口，令造业者，喜、怒等情乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？
设言不应如此别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死，谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？
据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但习此教者，虽信业缘，不达身本。
译文
依照佛教的教义，由浅入深，大略可分为五个层次一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘显性教。
一、佛陀为最初发心修行的人，只说过去、现在、未来三世的因果业报和善因善报、恶因恶报的教义，说如果造最严重的十恶之罪，死后便堕入地狱，其次流转为饿鬼，如果罪业较轻，则变为畜生。从这层看，佛陀的教义很类似于世俗儒教所说的仁、义、礼、智、信等五种人伦规范。佛教徒要求能遵守五戒不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒噉肉，才能免予三途之苦，死后再转生为人。如果能修持十种善行以及布施、持戒，死后则可转生于六欲天。如果修习色界的四种禅定和无色界的四种空定，死后则可转生于色界和无色界天，所以把此种教义叫作人天教。按照此教的教义，因业是死后流转的根本。
现在我们对此教的教义加以诘难既然由于所因业的不同，而分别流转于地狱、饿鬼、畜生、人及天等五道之中，那么不知是谁在造业因？又是谁在受果报？如果说我们的眼、耳、手、足能造作因业，那么刚死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎么看不到其见闻造作？
如果说心在造作业因，那么心又具体指什么？如果指肉体之心，肉体之心是有形质的器官，系附藏于身内，怎么能迅速进入眼、耳之中，并令其能辨别是非善恶？如果不能辨别是非善恶，又凭什么来决定行为的取舍？而且心与眼、耳、手、足都归属色法，有质碍之性，怎么能内外相通，相互应接运为，共同造作业缘？
如果说只是喜、怒、爱、恶等感情发动身口，令其造业，那么喜怒等感情忽起忽灭，本身就没有实在的自性，怎么还能作为主宰去指使身口造作业因？
如果说不应像这样步步推论，一切都是我的身心共同造作业因，那么此身灭后，谁来承受这业因的苦乐果报？如果说人死之后，由别的身心来承担，难道有今日身心造罪作福，而让后世其他身心受苦受乐的道理吗？
据此可知，修福德的人十分不幸，而造罪恶的人则十分幸运，为何业报之理这样不公平？通过这些可以推知，只是修习人天教，虽然能使人相信业果报应，却仍不能了解存在的根源。
题 解 001
经 典 025
１ 序 027
２ 斥责迷惑的固执指学习儒、道的人 034
３ 斥责偏浅的教义指修习佛学
而不了解教义的人 046
4 直接显示一切存在的真源指了知佛教
教义的实教 076
５ 会通本末各教 083
源 流 095
解 说 105
附 录 113
参考书目 263
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