1. “文化中国”史观：
“文化中国”史观是一个创新的提法，为重新认识中国历史带来新鲜的视角和很多可能。历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化中国才是历史本体。摆脱二十五史里的王朝中国，深入文化江山的本体，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。
2. 《人民日报》海外版刊登本书述评文章，一套建立文化自信的文化中国读本：
《文化的江山》系统又鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，每个中国人应该研读的文化中国读本。
3. 有故事，有灵感，有思想，有体系，呈现中国与世界互动的大航海景象：
不仅有人们熟知的郑和下西洋、王安石变法，还包含了不常出现在人们视野中的汪大渊的世界环游、宋代海外贸易、朱棣的海权思想和秦汉海上活动，生动讲述沿海文化与内陆文化的相互影响，以及阿拉伯人、欧洲人与古代中国互动的大航海。
4. 中西对比研究：
作者把通常割裂开的海上丝绸之路与陆上丝绸之路联系起来，将罗马帝国地中海沿岸的庞贝古城与中国南海边上南越国番禺城对比，寻找其内在相通相连的一脉。
5. 满含对国史的温情与敬意。
哲思深长，底蕴丰盈，感情浓烈，文气飞扬，典故文献信手拈来，正如钱穆先生所说，满含对国史的温情与敬意。
本书讲述我国自先秦到明朝不同历史时期的沿海文化、航海活动以及海权思想的演进。
在古代中国里，以耕战和耕读为代表的江河农耕文化占据了主导地位，以军马同体及牧战合一为代表的草原游牧文化与之互动交替，而沿海文化则处于边缘，未入传统史学的主流。作者摆脱了传统史观，从陆地出发，放眼海洋，跳出旧观念的束缚，从农耕文化转向海洋文化。
本书梳理了2000余年18000千米海岸线上的历史变迁，描绘了史诗般波澜壮阔的航海活动，呈现出生机勃勃的航海景象。自先秦以来，中国的航海活动大致分为东、南两路，以东夷、百越为海洋文化的主体。从秦皇到汉武，赵佗在汉武通西域之前，率先从海路通了西域。海路通西域，重在贸易，不以战争为目的。而汉武帝为古代中国出海开辟了一个大航海时代。三国两晋南北朝，卫温、诸葛直的航海远征为中国留下了第YI部航海史料。到了唐代，杜环成为大唐航海第yi人，他的《经行记》记下了地中海沿岸的诸多城市。宋代王安石从海洋看到了国家财富的增长，看到了比大运河还广阔的市场。而元代的汪大渊则被人称为“东方的马可·波罗”。到了明清时代，郑和下西洋开辟了中国海权时代。随着欧洲人西来，西学东渐，沿海一带海洋文化入主，造就了新的中国文化。
作者胸怀世界格局，深挖史料，结合考古成果，对比了东西方两个截然不同的大航海时代，探究“海权”思想对统一不同经济体、整合跨海域的超级经济世界，以及国家现代化转型的推动作用，展现出中国与世界互动的大航海景象。
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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：
第一辑：文化中国的起源
文化的江山01：文化中国的来源
文化的江山02：王朝中国的确立
文化的江山03：中国风雅颂
文化的江山04：中国轴心期
第二辑：走出王朝的中国史
文化的江山05：走向世界历史的国度
文化的江山06：通往文艺复兴的岁月
文化的江山07：追求思想共和的时代
文化的江山08：近代化与中国大航海
第三辑：告别晚清的近代史
文化的江山09：世界近代史的中国影响
文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下
文化的江山11：告别晚清的中国近代史
文化的江山12：文化中国里的新文化运动
一位大唐战俘的西海游历——重读杜环《经行记》
大唐航海DI一人，应该就是杜环吧。他不仅到过南海，还到过西海——地中海，他的书，就是那本《经行记》，其中所记录的国家，有许多就在地中海沿岸。
可《通典》引《经行记》仅有1511字，杜佑何以未将全书收入？他只节选了这千余字，致使近人岑仲勉阅之喟然而叹曰：杜君卿与环既同族，不将《经行记》全纳入《西戎典》，而使人莫窥全豹，是亦天壤间一恨事！
那杜君卿，也就是杜佑。杜佑介绍杜环是这样说的：族子环随镇西节度使高仙芝西征，天宝十载到西海。宝应初，因商贾船舶，自广州而回，著《经行记》。寥寥数语，才三十余字，对杜环参与“西征”后发生的事情，杜佑全不提，仅以“zhi西海”三字统言之，致使其本人记事亦如其书《经行记》之“原书已佚”，亦可谓“本末皆失”。
杜环失落大食国十余年，这十余年，杜佑只字未提，怎么说呢？一个战俘有什么好说的。如果还为大食所用，做了叛徒，那就更没什么可说的了。ZHI于他为什么回来，回来以后又去哪儿了，何以销声匿迹，且不知所终，这些问题，应该问一问的。
荣新江在《记唐贞元初年杨良瑶的聘使大食》一文中，提到了“杨良瑶之选择广州作为出发地，也可能还有一个原因，就是了解杜环在阿拉伯地区的见闻和他回程所经的海路情况”。怎么了解？是面谈吗？跟谁面谈？是跟杜环谈，还是跟杜佑谈？
杜环回到广州是在公元762年，杨良瑶出使大食是在785年，其间已过二十多年，如果杜环还在，那就证明他已定居广州了，可杜佑明明说杜环“自广州而回”，那个“回”字表明，杜环回原籍了。不过可以肯定的是，那时杜佑正在广州，任广州刺史和岭南节度使，如果两人见面，这种可能性很大，不见反而意外。由此我们大致可以断定，杨良瑶出使有可能随身带着《经行记》，作为他下西洋的地理和地缘政治的指南。
大唐开疆拓土，有两本游记起了重要作用：一本是唐玄奘的《大唐西域记》，为大唐定西域提供指南；另一本就是杜环的《经行记》，为大唐向西海做了参考。前者进取陆疆，为大唐盛世开光，后者开拓海洋，把东亚和西亚用政治和贸易联系起来。连汉唐盛世也没做到的，却被逆势的唐中期做到了，千军万马没做到的，被一本游记做到了。
杜环归来是个意外。怛逻斯之战后，他是死是活，已无人晓。也许杜佑会去高仙芝那里追问，高亦定是无可奉告。过了十来年，某一天，他突然回来了，除了给家人一个惊喜，也要给国家一个交代，将十来年的行迹说个明白，也许这就是《经行记》一书的由来。由于原书已佚，我们无法从杜佑引用的资料里确认其行迹，好在宋岘有一篇《杜环游历大食国之路线考》，用阿拉伯文献做参照，将《经行记》的行迹考述出来。
宋岘追寻杜环在大食国的历程，可他的目光却转向一位大食人。那人就是大食国东道使艾布·穆斯林。此人在推翻倭马亚王朝过程中立有殊功，阿拔斯王朝创立之初，他手握重兵，也就是那支打败高仙芝军团的呼罗珊大军。
战俘的命运跟着财宝的线索走，先是跟着艾布·穆斯林走，于是，艾布·穆斯林所在的位置就成了确认杜环行迹的坐标；然后跟着阿拔斯王朝走，从呼罗珊走向亚俱罗，走到巴格达去。在王朝的动向里，杜环的行迹变得越来越清晰了。
我们还是来看一看宋岘对杜环在大食国的历程所提供的线索吧。他一上来就提到末禄国，为什么？张一纯笺注曰：此地为呼罗珊首府，黑衣大食之发祥地，艾布·穆斯林的故里。对艾布·穆斯林来说，还有比这里更重要的地方吗？他本应将这批中国财宝和中国人才送到亚俱罗去，献给阿拔斯王，为王所用，可他没这么做，他觉得自己作为阿拔斯王朝的开创者，有权享用这些来自中国的人、财、物。于是，他把那些人、财、物，全带到自己老家，留为己用。他的军队沿着阿姆河向西行，先从撒马尔罕即康居到达亚梅国，再从亚梅国到达末禄国。
杜环在末禄待了多久？据宋岘推算，大约待了六年。这六年中，阿拔斯王朝换了四任东道使，加强了对呼罗珊军队的控制。杜环被俘以后，加入呼罗珊军，适逢西边摩邻国动乱，阿拔斯王朝征调呼罗珊军前往讨伐，杜环就成了一名随军记者。
《经行记》就是对漫漫征途所做的记录。宋岘认为，“《经行记》所言之地，皆应是杜环游历过的”。这样一说，就出了问题。拂菻国呢？他去过吗？应该没去过。因为拂菻国亦即拜占庭，“胜兵约有百WAN，常与大食相御”，为此，拂菻曾多次遣使大唐，从贞观到天宝的一百多年间，前后凡七次，其欲与大唐结盟，令大食两面受敌。
拂菻与大食“相御”，说明两国处于战争状态。杜环随军游历，不可能进入拂菻，故其关于拂菻的记载，除了“西枕西海，南枕南海，北接可萨突厥”一句，是无须进入其国界内，仅从外部就可以确认的地理位置，其余就是“鬼市”与“女国”之类的传闻。
此外杜环所言各国均在大食势力范围内，应该是他亲历过的。杜环随呼罗珊大军从末禄往摩邻国去，他发现“从此zhi西海以来”，波斯人和大食人“参杂居止”。因为大军走的是呼罗珊大道，它不光是一条连接和平城——巴格达到呼罗珊的有邮传驿站的官道，还是一条连接波斯帝国和阿拉伯帝国的历史通道。
这一路行来，杜环涉猎了文明古国的两个源头：一个是亚俱罗所在地的西亚两河流域，古巴比伦文明源此；还有一个就是北非尼罗河流域，古埃及文明源此。
在古巴比伦文明的遗址上，一个新的帝国正在冉冉升起，那就是大食国。在《经行记》“大食国”里，杜环如是说，“大食一名亚俱罗”。但“大食”又是什么？张一纯笺注，诸说之中有这样一说：“阿拉伯”的意思为“明哲”，而波斯语则将“明哲”称为“大食”，中国人因波斯而知有“阿拉伯”，故因袭波斯人的称谓。当然，这是从文明上来说的，把大食说成了一个“明哲”的国度，这样的国度要建立在做学问上、求知上，一如其国之圣训：学问虽远在中国，亦当求之。只此一句，便道出大食对中国的向往。
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重读中国历史，就是以文化个体性对中国历史进行价值重估和本体重建。
——刘泽华（1935-2018），历史学家
历史是民族和国家的支柱与灵魂，不能有丝毫失忆。祈望国人重读中国历史。
——来新夏（1923-2014），历史学家
文化永恒而常青。超越王朝视角，把中国历史放到江山中，以诗性之眼，去品读其厚重的文化底蕴。《文化的江山》这套书的立意与全球文明史视野均值得点赞。而其大胆阐释，让人吃了一惊又一惊，却又不乏令人眼前一亮之处。捧读此书，不能不感叹作者的独到思维与优美文字相碰撞而产生的魔力。
——许宏，中国社会科学院考古研究所研究员，中国社会科学院大学教授、博士生导师
大气磅礴，酣畅淋漓，开辟出五千年中华文化与历史研究的独特视野！着眼于文化的江山，就能够超越朝代更替，发现中华文明的另一番天地！概览先民衣食住行之需的诸项发明，纵论革故鼎新的深邃哲理，透视生产与生活要素的进化态势，才可以产生真正有分量的历史把握。
——王振耀，中国公益研究院院长
长期以来，文化史总被忽略，一直在边缘状态存活。这不公平！于是，作者要为中国文化鸣不平，一部散文诗般的大作就这样诞生了。全书充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富有思辨特色，行文大开大阖，文字灵动飞扬，感人肺腑。以诗话体写史，在学界是难得一见的创新突破，会获得热烈响应。
——孟宪实，中国人民大学历史学院教授，博士生导师
刘刚和李冬君的这套《文化的江山》是一部史诗，既是史又是诗。他俩诗意地栖居于历史，却让我强烈地感到现实，让我透过王朝的中国看到我们的文化中国，看到中国的文化的江山。文化的“江山”不是“化石”，而是一个发展的过程，“江”是流动的，“山”也是运动的，它们是那样的源远流长，让我们遥想各种未来。
——周实，《书屋》杂志原主编
《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全自信的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读和珍藏的书。
——余世存，学者、自由作家，《非常道》作者
半世纪来个人著史之壮举。史学功力深厚而不显山露水，史识冷峻超迈而多有精彩议论，行文似轻松随意而言出有据。亦诗亦论亦散文，有思有情有文采。不拉主义张大旗而自成一家，不引重言做帮衬而自有境界。
——单正平，海南师范大学教授、南开大学兼职教授、文学评论家
作者的思维是富于张力的，突破了一般史家拘谨内敛的心态，力求以自由的心态写自由的时代，许多解读令人耳目一新。
《文化的江山》充分展示了中国文化的美，结构富于特色，文字潇洒动人，因此是一部对国人，特别是对青少年传播祖国优秀传统文化的力作。
——胡长明，《书屋》杂志执行主编
这是一部风格突出的历史长卷，诗史互证，思辩勃发。
——周泽雄，独立学者，自由作家，主要著作《知识分子的笔墨事功》
这部“文化的江山”系列，是我们每个普通中国人心中的江山，几千年积淀下来的江山，信仰的江山，文化的江山，牵动每个人乡愁的江山。
这套书不是对帝王的意义，而是对普通人的意义。
我只希望学生读中国史，不论走到哪里，拥有中国心，做中国人。
——王洋，上海市第十五届人民代表大会代表
作者跟着民族的核心价值观走，跟着江山走，行进于美烟丽云、智山仁水、礼门义路之间，为美丽文化而代言，浓笔书写了一个个思想者的名字，一座座文化的山，一片片诗的土地，一条条歌的河流，写出了一个文化的中国、思想的中国，一个具有书卷气的中国，一个具有丝玉气质、青铜体魄、虎虎生气的文化的中国。
——胡松涛，军旅作家