王国兴，记者，作家。历任国家媒体记者、编辑、总编等。现为中国民族卫生协会民族食品保健品安全管理专委会副会长，中国社科院博弈论与实验经济学研究会常务理事，人社部中国农民工问题研究中心特邀研究员，青海民建监委会委员、理论研究专委会副主任。出版作品十余部《草根企业家如是说》《成功创业并不难》《大美青海丛书·走进海东》《藏传佛教与构建社会和谐》《有心才能合韵》《古赵大地竞风流·邯郸创业之星风采录》等，发表学术文章百余篇，涉及中国传统文化、创业就业、人物传记、企业文化等领域。
　　
　　王军，字希之，青海省西宁市人，1963年生人，中国民建会员，西宁市书法协会会员，西部蘭亭书画院理事，青海圆成格萨尔藏汉文化交流中心副理事长，青海“湟珍阁”画廊创办人，师从青海著名书法家钟锡九先生。自幼喜好读书，尤爱中国传统文化和书法绘画，潜心苦学近四十年，勤于专研，精于书道。作品博采众长，古朴雄浑，苍劲刚正，厚重大气。在书法界具有较高的影响力，被称为中青年书法家。其作品曾多次参加国内书画比赛和巡回展出，并被日本、韩国、东南亚国家和港澳等地收藏。

　　中国是个具有五千年灿烂文明历史的古国。自有“家庭”这个社会细胞以来，中国人一直以重视“家教”而著称于世。
　　中国人的传统观念就是“不怕饥寒，只怕无家教，惟有教儿”，即从孩子起，就培养他在道德上的荣辱观和敬畏感。并强调，“无羞恶之心，非人也”“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻”。所以，明是非、知荣辱、辨美丑，始终是中国人在传统道德上的首要标准。
　　所谓的家训，通俗地讲就是家庭内部长辈对晚辈进行的为人处世教育的一种方式。无论是鸿篇巨制、片纸短章，或是口传心授、临终遗嘱，都可以成为家庭教育的思想结晶。因而家训涉及的范围极为广泛，特别是在励志、劝学、修身、处世、治家、慈孝、为政、婚恋等方面，更是精深宏富，弥足珍贵，曾经受到古人的高度重视，并且发挥了积极的社会作用。从现代人的观念来看，中国古代家训作为历史的产物，其中不免存在一些封建糟粕和过时之论。但作为我国传统文化的重要组成部分，它对我们弘扬民族传统文化，建设和谐社会，特别是推动家庭道德教育，均有极为重要的借鉴和链接作用，因为我们今天所有文化观念均是从传统文化的基础上发展起来的，失去源头的文化是“断流”的文化，而这种文化是不可能有生命的。
　　在中国古代，进行“家教”的各种文字记录很多，一般通常被称为“家训”。而家训也称“家令、家法、家约、家规、家戒、家范、家仪、家则、庭训、庭诰、内训、劝言、世范、药言”等。广义的家训也包括族规、斋规、遗言、遗训。这些家训，有的写成家信，有的留为遗命，有的编作故事，有的著为专书。其作者，有社会贤哲、政府官吏、名人学士、能工巧匠。不论其社会地位、政治态度、宗教信仰、贫富程度如何，上至帝王将相，下至平民百姓，都常以家训来教诲子弟。只是由于文化教育水平的限制等原因，社会底层群众流传下来的家训较少。
　　提起家训，人们首先想起北齐颜之推的《颜氏家训》。这部被称为“篇篇药石，言言龟鉴”的家训专书，以儒家思想为主导，以夹叙夹议的形式，全面阐述立身治家之道，内容丰富，体例详备，是我国封建社会流传广、影响深的家训之一。

　　★翻开该书，在古人的智慧与今人的困惑之间架起了一座桥梁，来聆听中国古代优秀家教智慧带来的家教启示。
　　——中国社科院博导王国成
　　
　　★为官清廉，不吝不贪。做事公道，神逸心安。不断学习，求知不倦。社会交往，良莠必辨。博采众长，多识广见。
　　——八十八岁抗关援朝老兵王恩普
　　
　　★家教和门风，是中华传统文化的缩影，更是一个家庭宝贵的传家至宝。
　　——青海省老干部大学芦青玲
　　
　　★家教是社会教育体系的一环节，是公民道德教育的德行奠基、是人从小灌输的行为准则。
　　——中国农科院博士罗慧
　　
　　★《传家至宝·家训十卷》字字珠玑、富含哲理，希望广大青年读者能够同我一样感受到这传统文化的智慧，自觉担负起青年人传承优秀传统文化的使命，做一名有担当的新青年。
　　——中国实践教育《创客英雄加油站》执行主任全兆天
　　
　　★以善为本，以孝为先。谦睦家族，慎独慎微。善察智行，清心律己。广种福田，以厚德泽。
　　——青海省博物馆王奕泽

　　《传家至宝·家训十卷》：
　　奈何有嫉妒性成者，明知年齿日增，生育无望，说到娶妾，即百计刁难，迄至勉强成就，遂必入门见嫉。明则寻是觅非，显加苦辱。暗则私觑密察，以冀间离。幸而怀孕生子，或漠不关情，或佯为称庆，终是满腔积恨，一片杀机。
　　有生子而强遗其母者，有子疾而阴肆其毒者，有斗争无宁日者，充其妒忌之心。可以死其夫，可以亡其身，又安惜夫之无后为大哉。
　　夫四十无子，则娶妾。妇人无子，去妒，去律例昭然。原不忍斯人之终于无后也。独怪怯懦之夫，甘受之于泼悍之妇，或萎靡不振，怒而不言。或顾惜脸面，自相掩覆。坐使无良之妇，得志逞威。俾祖父之血食，自我而斩。岂非不孝之至，而为天地一大罪人乎。
　　吾谓人至四十无子，则宜告过宗族，及妻之父母兄弟，按律娶之。敢肆阻挠，即正以无子去妒去之罪。按律去之，使闺门不贤不淑之妇，知有天网人纪，不可磨灭。不敢负喁肆恶，有裨风俗人伦不少矣。
　　亦有嫡妻素明大义，惟恐覆夫宗嗣，听其置妾纳婢。所赖为夫者，严分正伦，不容逾越。幸而生有子女，必教以孝敬嫡母，庶几谨微于著之义。乃有婢妾生子，反起踞宠夺嫡之心，始而举动放恣，继以语言肆诟，至谓母以子贵，嫡庶何分，而渐欲易其位者。且有夫心偏向，谓妾能为我生子接宗，一味宽纵，举动任其僭越，语言听其触犯，视结发之爱若路人，于宠妾之间多袒护者，则名分倒置，实为乱阶。不思夫妇为五伦之始，结发乃父母所配。
　　庙见之日，原冀昌衍吾宗。今不得已，而相夫置妾生子，代为恩勤，亦谓子虽庶出。而吾为嫡母，是夫宗不绝，即妇嗣有托也。若妾竞娥眉得宠，遽干名分，妻则凄其冷落，视若赘疣，不独悖理灭伦，既获罪于名教，似此寡情薄德，扪心其能安乎。
　　凡人有子而更欲娶妾，或妻悍妒，或已年老，必当深虑后患。欲正家者，切毋轻易为之也。
　　中年丧偶，大不幸也。丧偶是小，正为续弦难处。前边儿女，先将古来许多晚娘手段，填于胸坎。这边父母，又听婢妇撺唆。自立马头出来，两遍闲杂人，占望风气，搬弄是非。外边无干人，听得一句两句，只肯信歹，不肯信好。真是清官难于判断。不幸之苦，全在于此。然则如之何，只要做家主的，一者用心周旋，二者立身端正。（温氏母训）
　　睦族之要有三，日尊尊，日老老，日贤贤。名分属尊行者，则恭敬退逊，不敢触犯。分属虽卑，而齿则迈众者。老也，必扶持保护，事以高年之礼。有德行有文名者贤也。贤者乃本宗桢干。必亲炙之，景仰之，每事效法，忘分望年以敬之，此之谓三要。
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