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一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。现象学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。

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作者简介

　　倪梁康，1956年生，江苏南京人，现为浙江大学哲学系教授、博士生导师，浙江大学现象学与心性思想研究中心主任，教育部“长江学者”特聘教授。目前任全国现代外国哲学学会副理事长、中华外国哲学史学会理事和国际舍勒学术咨议委员会委员。兼任《胡塞尔研究》（Husserl Studies）、《欧陆哲学评论》（Continental Philosophy Review）、《现象学世界》（Orbis Phaenomenologicus）和《中国现象学与哲学评论》等学刊的编委。专著有：《现象学及其效应》、《意识的向度》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思》等；译著有：《现象学的观念》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《内时间意识现象学》、《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》等。

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内容介绍

本书作者借助于“缘起”和“实相”这两个佛教的主旨讨论了佛教与现象学可能的联系，这一方面是因为对于它们的思考是事关佛学的；另一方面是因为其中不仅包含作为发生现象学的缘起论思考，而且也包含作为结构现象学的实相论思考。它们在实事上与纵横意向性的现象学思考方向相一致，因而展示着心性现象学的两个基本视角和基本领域：“横意向性”在这里是指贯穿在“四分”和“心-心所”之主张中的“由心所造”；“纵意向性”在这里是指贯穿在“三能变”之主张中的“随心所变”。

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序
第一讲赖耶缘起与意识发生
第二讲唯识学中的“二种性”说及其发生现象学的意义
第三讲唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题
第四讲唯识学中“自证分”的基本意蕴
第五讲从现象学角度看佛教因明中的遮诠问题
第六讲最终意识与阿赖耶识
第七讲宗教经验与般若现象
第八讲观·物——唯识学与现象学的视角
第九讲玄奘《八识规矩颂》的思想背景与思想内涵
第十讲王肯堂及其《八识规矩集解》
第十一讲胡塞尔与佛教
第十二讲海德格尔思想的佛学因缘
附录瑜伽行派的现象概念
引用文献
各讲文章来源

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