德厚原叫洒戛竜
孙玉发
文山市德厚镇位于文山市西北端，面积305平方公里，东接红甸、马塘，南连薄竹镇，北与砚山县平远镇相连，西与红河州蒙自市的鸣鹫乡接壤。
德厚原叫洒戛竜，林茂山秀水源丰。
傣民始垦富庶地，交趾古道过寨中。
商贾杂客集如蚁，市景繁华藏疽痈。
尘世沧桑风云幻，旧称新名载史功。
德厚原来的名字叫洒戛毫。“洒戛竜”是摆夷族语言，意思是“大河边的寨子”。“洒戛竜”是大寨、下寨两个寨子的统称。
摆夷族就是现今文山地区的傣族。摆夷族开垦洒戛竜这块宝地的时间，据说，应该有五六百年了，大约是明朝景泰元年（1450年）前后。《文山县志》载：（摆夷）古为西双版纳的茫蛮，为避战乱、灾祸或谋生，明代、清代由西、南入文山地区有水源的半山区定居。这与老人们的口头相传是相符合的。他们开垦这块处女地，地名由摆夷族语言得来，顺理成章。
随着交趾古道由蒙自、鸣鹫、洒戛竜、马塘、文山、小锡板、麻栗坡，然后出境到越南，人马流量的增加，洒戛竜就成了重要的大驿站，吸引了较多的外地人来此谋生定居。观音山北侧的村子就向东面扩张。荆棘丛生、野兽出没的地方被开发建起了住房、商铺，一条洪沟两边商铺鳞次栉比，高高的石阶把洪水锁在狭窄的沟内，而这沟在无洪水时又变成了街市。有些外来经商者在洒戛竜盖起了住宿商铺合一的楼房，专门经营洋货。在此经商的四川人较多，建成一条“四川街”。外来谋生者定居下来后，与摆夷族和其他民族通婚生子，加强了民族团结。所以，尽管洒戛竜的人员复杂，都还能和睦相处，过着自食其力的生活。
1910年4月，滇越铁路通车后，交趾古道空前地热闹起来，马帮及过客成几倍几十倍地增长，军队过往也较频繁，洒戛竜的服务能力似乎已到了不堪重负的地步，人满为患。马店、客栈更多，饮食店、流动食摊处处可见，有人开起了赌场、鸦片烟铺。各种卖艺的、耍猴的、卖狗皮膏药的都涌人洒戛毫来淘金。外地人员的渗入，响马盗贼的猖獗，流氓文化的影响，给洒戛竜地方的治安带来了极大危害，地方政府虽已治理，但收效不大，世风每况愈下，老百姓怨声载道。
洒戛竜成了坏人的逍遥宫，被喻为“小香港”，而广大贫民受尽欺凌，人间的文明、道德水准被践踏。有人把洒戛竜繁华中的“疽痈”说成是因地名不吉利才造成的。分析洒戛竜名字的弊端是在“洒”“戛”两个字上，说“洒”与“傻”“杀”同音，“戛”为戈部，意指杀头兵器。说白了，“洒戛竜”这个地名成了“傻子操戟杀人”，很不吉利。这种胡诌得到了包括当时地方官员在内的相当人数的认同，舆论向着“洒戛竜必须改名字才能好转”的方向发展。1930年，当时的区长王子和召集洒戛竜陈子鉴、段嘉谷、甘书锦、张希平等几位有名望的乡绅，共同商议更名之事。经过讨论，大家一致认为要改一个能提升地方民众道德水准的名字，促进地方民众道德品质的提升，让每个人能成为“德行厚道”之人，故取新名为“德厚”，区政府行文报告文山县府，文山县府批复同意更名，从1931年3月起，洒戛竜正式变身为“德厚”。
地名更换了，德厚的世风几年内未得到归正，地方混乱、匪患猖獗的形势照样存在，穷苦人民仍然生活在痛苦之中。乞丐满街、饿殍遍野，跟未更名时一样，没有达到更名的目的。
1950年1月10日德厚解放，人民才从精神上真正改变了命运。教育、文化诸事发展了，人们的道德水准逐渐提升，人们的“德行”才真正“厚道”起来。
如今，名副其实的德厚人民，继承李国栋时期的光荣革命传统，正在为实现全面脱贫奔小康而奋斗。
山环水抱洒戛竜
李志恒董应国
傣语中的“竜”意为森林或山箐。长期以来，在傣族中承传着悠久的“竜林文化”。与山水相依的生活习性，让傣族人民对自然和生命始终怀抱着最为虔诚的初心，在他们朴素的世界观中，“竜”既代表上天的意志与灵魂，也蕴含着生命的祝福与安慰。有“竜”在，一切疾病、瘟疫甚至是自然灾害，都能于无声之中慢慢消弭。他们认为“竜”的圣洁能免除疾病、预防自然灾害，有“毫”环抱的村寨，百姓便能够健康长寿、衣食无忧、康泰吉祥。而寨民们便生活在“竜”所环绕的寨子中，大自然的赋予与馈赠，让他们能以福泰安康的心境，走完自己的一生。因此，傣族的先民们十分重视生态建设，他们在哪里安家扎寨，就在那里植树造林。还要把林中最大的那棵树列为寨子里的保护树，称它为“竜树”。“竜树”周围的树林被称为“竜林”，被“竜林”覆盖的山坡称“竜山”。
在傣族的宗教信仰中，对“竜”的图腾崇拜，源于傣族人民的农耕稻作文化。因为“竜”中流出的清泉，是稻作的首要条件。“竜树”的萌发与枯荣，传递着大地四季变化的物候信息，是安排水稻耕耘种植的时间表。“竜”不仅能祛病免灾，保佑人们健康长寿，而且能指导傣族人民春耕秋收。因而，每年农历二月初二，傣族人家都要“祭竜”。对“竜”的崇拜，反映着傣族人民朴素的天人合一
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