米鸿宾，字贞观，又字妙隐，号十翼。
1972年出生于中国鞍山，籍居北京；创有十翼书院（中国北京、湖南，日本大阪），共学遍布海内外，栋梁济济绵绵。襄助共学者创有东巴书院（云南丽江）、慧胤书院（广东深圳）、德锦书院（山东济南）、昭明书院（贵州织金）、慧田书院（浙江龙游）等数家书院。

秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。

海内外问世有：《会心》《传心》《盈心》《名词中国》《大易识阶》《大易至简》《米鴻賓名言集》（日本）《解密中国智慧》《一代神奇：邵雍的智慧》（中国、新加坡、日本）《一生感动：日本匠人精神与家训》《道在器中：中国文化与传统家具》《六壬神课金口诀心髓指要》（中国、日本）等二十余部著作；
亦为喜马拉雅（音频）签约名家（代表作《中国文化的传家智慧》）。

即将出版：《中国文脉》《中国文化的传家智慧》《中国色彩智慧》《非凡之道：米鸿宾解读<了凡四训>》《人中宝鉴》《贞观易传》《中国人的时间宝典》《中国园林设计窍诀》等著作。

本书阐述了中国传统文化及其智慧的传承渊源、结构脉络、实践方法、应用案例，以及中国传统哲学、医学、易学、文学、格物之学等诸多方面的内容，较为全面地介绍了中国优秀传统文化的理论、实践内涵。作者以简练敏慧之文笔和开阔放达的视野，阐释了以“宗经、涉事、守先、待后”的中国文化传承路径，亦深入阐发了以《大学》的格物智慧为津梁的古圣先贤为学、处世的功夫之道。书中史料详实，文献丰富，案例鲜活，讲法清晰，让读者在学习中华文化之理论的同时，得以探寻中国智慧之精韵所在以及国学的伟大之处！书中既有对“道”的哲理性阐释，又涵盖了不少与百姓的日用行常相关的内容，是一部介绍中国文化智慧的巨细兼备的著作。

什么是“儒”

中国文化以儒家为核心，那什么是“儒”呢？它是否等同今日我们所理解的“儒家”呢？恐怕未必。

《说文解字》有言：“儒，柔也，术士之称，从人，需声。”钱穆先生《先秦诸子系年》中也称，术士乃儒之别解。所谓术士，即是具有特定才智的人。《韩非子&middot;人主》称：“主有术士，则大臣不得制断。”这里的“术士”就是专门为君主出谋划策的谋士。《史记&middot;儒林列传》中将秦始皇焚书坑儒称作“焚诗书、坑术士”。隋唐时期著名学者颜师古注《汉书&middot;司马相如传》时亦说：“凡有道术皆为儒。”清末学者俞樾等也认为“有伎术者为儒”。关于其中的“伎”，《说文解字》释：“伎，与也。”乃通过外物愈人安人者也。因此，宋代苏轼便认为这个“伎术”珍贵得不得了，坚决不能送与外国人。当然，这个“伎术”也包含了中医。

那么，掌握“伎术”的术士需要具备什么特定技能呢？汉代大学者扬雄对此有明确定义：“通天、地、人者，为儒。”也就是说，作为儒者，天文、地理与识鉴人，至少要精通其中一个向度。及至宋代，大书法家米芾也说：“唯能通天地人者，真儒矣。”（《方圆庵记》）

近代学者章太炎在《国故论衡&middot;原儒》中提出“儒有三科”，即达、类、私。“达名为儒”“太古始有儒,儒之名盖出于需。需者,云上于天,而儒亦知天文、识旱潦。”根据“儒”字的右侧“需”——对应《易》之“水天需”卦——可知早期儒者皆通晓天文、地理、水文，或全总，或致一，而后逐渐发展为“知礼乐射御书数”的“类名儒者”，最后缩小到“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的狭义的“儒”，也就是今天所谓的“儒家”。

古人对儒者的基本要求是要能够“通达天人之学”。正如司马迁自述著《史记》之初衷：“究天人之际，通古今之变。”换言之，即使谙熟文字、训诂、声韵等学问，对传统经典烂熟于心，乃至著作等身，善于协调各种人际关系，但如果内心缺少对“天人关系”的切实领会和践行，没有自证自验的格物本事，仍然算不上是真儒者，顶多算是知道很多知识的“知识分子”而已。那么，以此标准而言，历史上哪些人可以称得上是名副其实、无可非议的儒生呢？当然有很多，如：汉代的郑玄，晋代的郭璞，宋代的“北宋五子”（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载）以及范仲淹、王安石、陈瓘，清代的江永、戴震、曾国藩等，皆为大儒，个个都备有天人合一的智慧。

但以同样标准来衡量，反观时下，究竟有谁算得上儒者？还有真正的儒家吗？

当然，有人会说，要根据时代背景和现实情况观待，不必较真儿。可是，立高标是立命的永恒法则啊！近代著名教育家张謇曾说：“一个人办一县事，要有一省的眼光；办一省事，要有一国之眼光；办一国的事，要有世界的眼光。”而清代红顶商人胡雪岩亦说：“有一乡眼光就能做一乡生意；有一省眼光就能做一省生意；有天下眼光就能做天下生意。”如此，才可以避免一叶障目、坐井观天、盲人摸象的情形出现。如果社会的文化群体成规模地蒙昧到不认识本来面目的境地，那将是多么可怕！

明末清初的大儒黄宗羲力斥学问与事功两分之法，曰：“儒者之学，经天纬地。而后世乃以语录为究竟，仅附答一二条于伊洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。治财富者，则目为聚敛；开阃扞边者，则目为粗材；读书作文者，则目为玩物丧志；留心政事者，则目为俗吏；徒以生民立极，天地立心，万事开太平之论调，钤束天下……遂使尚论者以为立功建业别是法门，而非儒者之所与也。”其实，事功、节义理无二致，凡所学要在生命中产生化合作用，才是知行合一。

古语说：哀莫大于心死。对于民族而言，文化亡，才是真正的亡。

古往今来，智识上的错位，必会导致文化多元面向的千疮百孔和颓废不堪。因此，文化复兴要从真实无伪的传承开始——宗经、涉事、守先、待后——后来人要能成为创新者，而非创衰者。否则，名不副实，必然混乱。

人生苦短，学无止境，可不慎乎？！

目　录（上）

第一章　一脉中国

第一节　孔子的功夫  / 3

第二节　中国文脉  / 26

第三节　中国文化策源  / 39

第四节　格物智慧案例数则  / 63

第五节　中国思想策源地——稷下学宫  / 83

第二章　《易经》指津

第一节　大易指源  / 91

第二节　大易文脉  / 98

第三节　儒门易家简史  / 107

第四节　《易经》概要  / 114

第五节　《易传》宗义  / 136

第六节　大易法窍  / 149

第七节　良知即是《易》  / 160

第八节　象数之分  / 166

第九节　应用易学概述  / 168

第三章　中国哲学的基础——阴阳

第一节　阴阳观念  / 177

第二节　阴阳之用  / 188

第四章　中国文化的基本结构——五行

第一节　五行是中国文化的基本结构  / 199

第二节　五行旨归  / 210

第三节　五行次第  / 214

第四节　五行关系  / 218

第五节　五行势能  / 224

附文一　《管子&middot;五行》  / 249

附文二　五行归类表  / 252

第五章　中国色彩智慧

第一节　中国色彩简史  / 261

第二节　顺时施宜的色彩智慧  / 273

目　录

（下）

第六章　中国音声智慧

第一节　知音的功夫  / 3

第二节　以音识人  / 18

第三节　如何训练知音的功夫？  / 30

第四节　五音史料津梁  / 34

第五节　古人如何酿名？  / 37

第六节　谐音的故事  / 47

第七章　干支哲学与中国文化

第一节　干支是经纬之学  / 59

第二节　什么是天时？  / 67

第三节　干支大义  / 75

第四节　“伯、仲、叔、季”称谓考  / 98

第八章　中国文化中的形象学

第一节　以人为本  / 107

第二节　古代鉴人法真髓  / 118

第三节　辨士  / 132

第四节　性缓而定，斯是大才！  / 135

第五节　知常曰明  / 139

第六节　什么是卜居？  / 144

第七节　风为天地之使  / 152

第八节　水之道  / 155

第九节　山与人  / 158

第十节　地久方知地有权  / 161

第十一节　卜居学概要  / 165

第十二节　观物洞玄歌及歌诀价值  / 184

第十三节　微开其端  / 193

第九章 医易同源

第一节　何为中医？  / 197

第二节　医易同源  / 203

第三节　大医至简  / 211

第十章 中国文化中的师徒之道

第一节　师徒之道  / 247

第二节　十病九恶说  / 249

第三节　不好好教书的老师会有什么下场？  / 251

第四节　真谛在行间  / 255

附录　《解密中国智慧》喜马拉雅音频发刊词  / 259