熊湘，贵州遵义人，浙江大学文学博士，现为江南大学人文学院副教授。主要从事中国古代文论研究。主持国家社科基金项目、教育部人文社科青年项目各一项。在《文学遗产》《文艺理论研究》等刊物发表论文多篇。

　　《中国古代“文人”身份认同与个案研究》以“文人”的概念、批评与书写为研究对象，通过对先秦两汉“文人”概念的分析，揭示“文人”与“德”的内在关联，勾勒“文人”概念由指向德行世用到指向文本的粗略线索，阐释由此所衍生的批评方式和原则。从史学、儒学、德行、文艺四个角度切入，结合韩愈、宋濂、王世贞等个案，分析不同视角和立场下的“文人”身份批评，揭示传统观念、身份结构、主体心态在“文人”身份认同中的作用，挖掘其在文学批评史上的意义。把文学作品视为展现“文人（诗人）”角色的舞台，以别集序中的“文人（诗人）”认同与书写、诗歌中“诗”“诗人”的书写、“余事作诗人”的本意与解读为对象，分析公共空间、私人空间下“文人（诗人）”的两种认同机制，揭示身份与空间互动所带来的阐释学意义。最后，以《荆潭唱和诗序》《文章九命》为例，分析“文人”身份批评与文本逻辑、书写传统的关系问题。

　　绪论 20世纪以来文人身份的学术史建构
　　第一节 社会思想变革下的文学史重估与文人文学视域的演进
　　20世纪初的社会变革带来了文化学术的大爆发，在众声喧哗的思想世界中，反对传统文化与社会格局的声音不绝于耳。许多知识分子以异于古人的眼光来审视古代文学，并将文学的价值搭建在社会改革的严肃话题上。从提倡平民文学，到提倡无产阶级大众文学，普罗大众被赋予了文学创作的最大权力。文人与文人文学随之成为需要重新审视和改造的对象。对本课题来说，这既是古代文学史终局时期文人身份批评的一个重要方面，也是现代学术史发端阶段文人的文学史书写及身份研究的重要环节。持平民、大众立场的论者所审视的对象除了古代的文人士大夫，还有当时的知识分子（作家当然也包括在内），这两方面有着内在的共通性。古代文学的描述模式、文人文学的观照视域就在平民大众、古代文人士大夫与当时的知识分子之间逐步展开。
　　一、平民文学视角下的“文人”及其文学史书写
　　20世纪初期，白话文运动与民间（平民）文学思潮的兴起使得贵族文学、文人文学、平民文学、民间文学、白话文学通俗文学等成为当时文艺批评的关键词。胡适等人针对的主要是以古代贵族、官僚，文人士大夫为主体构建的上层文学，这些上层文学因运用僵化的语体、缺乏平民精神而被理所当然地作为平民文学的“垫脚石”。比之于文人士大夫，贵族最能够体现与平民的阶层对立，故成为陈独秀、胡适等人攻击传统文学推翻古代文学话语权力的最佳靶子。同时，我们也必须意识到，传统文人士大夫（包括贵族）的生活方式与文学态度，才是文学革命攻击的全部主体。
　　强调平民立场的文学革命理论随即带来了审视过往文学的一种视角与方法。尽管不少推崇平民文学的人也认识到平民文学未必都是好的，但这丝毫不会动摇“平民文学优于贵族文学”的基本判断。胡适在《白话文学史》中充分强调贵族文学与平民文学的对立“庙堂的文学终压不住田野的文学，贵族的文学终打不死平民的文学”云云，凸显出平民文学的内在活力与革命性意义。与之类似，文人文学与平民文学也会被看成一组互相对立的范畴。陈光垚《编著中国民众文艺全书之意见》以实际效用之大小、与人生关系之多少为评判文艺价值的标准，得出“中国旧日文人的文艺是有价值的民众文艺之反对者所以中国旧日文人的文艺大体是没有价值的所以中国旧日文人的文艺是可以排斥的”等一系列结论。陈光垚将文人文学（而非贵族文学）作为评判的对象，再次反映出文学革命的真正目的——不仅要反对贵族文学，还要反对旧日文人文学。
　　通过评判文人文学来抬升平民文学，此种方式遍及文学的各个层面。就整体情况言之如认为平民文学能启发儿童智力，令人抒情悦性；文人文学僵滞成人的灵性，使人麻木昏睡。就具体文体而言，如平民乐府高于文人拟乐府，民间诗歌优于文人诗歌，这些都是时人常论及的话题。推而广之“平民一文人”二分法引发了人们对文学体裁，形式的归类，由此形成许多高下有别的概念组合。如周作人将童话分为民间童话与文学童话，指出前者源于民间，后者乃文人创作。他在一定程度上肯定了安徒生、王尔德童话（文学童话）的地位。但赵景深致信周作人，指出安徒生、王尔德的文学童话比之于民间童话离儿童更远了。言下之意，是要严格划分民间童话与文学（文人）童话之高下。虽然他们对文学童话的价值认识不同，但平民文学高于文人文学，已经是当时很多人潜在的观念，并成为划分文学作品（体裁）高下的重要标准，以至于谜语与灯谜歇后语与藏头诗、格言与谚语等较小的文学形式，都被统摄到“平民一文人”的框架之中。
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绪论 20世纪以来文人身份的学术史建构 1
第一节 社会思想变革下的文学史重估与文人文学视域的演进 1
一、平民文学视角下的“文人”及其文学史书写 1
二、从作家到文艺战士，再到进步作家 6
第二节 多重身份的研究进路及其观照下的“文人” 9
一、被制约的“文人”：外在身份的规训 10
二、概念与身份：作为研究对象的“文人” 16
第三节 本书的研究路径与方法 21

第一章 “文人”早期概念及其文本指涉 28
第一节 先秦“文人”释义与早期文人身份演变 28
一、先秦“文”褒美之意的形成 29
二、先秦“文人”内涵辨析 31
三、早期文人身份的演变 34
第二节 德与力：王充的文人观及自我认同 39
一、上书奏记：狭义的“文人”概念及其身份属性 40
二、从文人到鸿儒：第二层次的“文人”概念 42
三、文人之德：身份价值的内在塑造 44
四、文人之力：身份价值的外部塑造 46
五、内外合一：王充文人观的价值与意义 48
第三节 基于文本的“文人”概念及批评原则 51
一、诗赋、文笔与典籍：“文人”含义的三重指向 51
二、文本价值的人格化与“以高行卑”的批评原则 54
三、文体性质的人格化与本色当行的批评理念 60

第二章 多维视野下的文人身份批评及内涵 67
第一节 史家看文人：文史关系中的身份认同及批评 67
一、早期文史关系的两种情况：以《论衡》为中心 68
二、耻为文人汉唐间文史分离观念与史家身份意识的强化 71
三、文人不可修史与史家能文：唐以后史家身份意识的发展 74
四、文人、史家的身份级差及批评史意义 77
第二节 儒学场域下的“文人”概念及身份批评 82
一、唐前儒士与文人差异的产生 83
二、文儒的合与分：唐代的文人身份批评 86
三、从“不明道”到“不知道”：道学发展中“文人”意涵的升级 92
四，以道衡文：“文”与“文人”意义的割裂及身份级差的形成 98
第三节 文人与德行：相关话题的生成演变与理论维度 103
一、德行亏损与仕途阻碍：原始话题的生成 104
二、唐宋时期话题的接续与“文人相轻”的多维运用 109
三、纠偏与失控：明清时期“文人无行”说的发展 116
第四节 文艺批评视角下的文人认同及内涵 122
一、尚奇与失实：文人创作习气的负面评价 122
二、文雅与风流：文人文艺形象的塑造与批评 127
三、气韵与书卷：书画领域的文人认同及理念 131

第三章 文人身份认同与批评的个案分析 141
第一节 文儒之间：韩愈的身份自塑及其典范作用 141
一、对韩愈文道观表述的重新梳理 143
二、文与道：基于不同场合的角色共塑 146
三、儒者面具下的个性塑造及矛盾行为的统一 149
四、韩愈身份塑造的典型意义 151
五、文人抑或儒者：韩愈身份的被接受 154
第二节 博而能一：宋濂的身份定位及其思想内涵 159
一、从《赠梁建中序》看宋濂“中焉者”的自我定位 163
二、宋濂的古文辞志趣与儒者身份意识 166
三、“大文”及体用观念下的“文人”意涵 175
四、融通思想下“识其大”的主张与身份聚焦 182
第三节 污名之下：王世贞的文人认同及其时代意义 190
一、“文人无用”观念下的辩白及心路历程 191
二、德·才·情：王世贞对文人身份的内部认同及价值取向 195
三、王世贞的文人共同体意识及其与政治之关系 200
四、王世贞文人身份认同的文学史意义 205

第四章 文本舞台文人（诗人）身份的角色表现与认同机制 212

第五章 文人身份批评的文本逻辑与书写传统 289

参考文献 341

后记 357