金宜久，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，博士生导师。享受国务院特殊津贴。1961年北京大学哲学系毕业并留校任教、在东语系学习阿拉伯语。1964年转人世界宗教研究所。1965年秋——1967年春，曾在埃及Dar—Ulum进修阿拉伯语。多年来一直从事哲学与宗教（伊斯兰教）问题研究。主要著作有《中国伊斯兰探秘》、《伊斯兰教的神秘主义苏非派》等，主编有《伊斯兰教史》、《伊斯兰教辞典》等，合著有《伊斯兰与国际热点》等。

    《伊斯兰教卷》是《当代中国宗教研究精选丛书》系列之一的《伊斯兰教卷》分册，书中具体包括了：伊斯兰教在中国的地方化和民族化、世界屋脊上的伊斯兰文化、20世纪的中国伊斯兰教研究、试论清代白山派和黑山派之间的斗争及其影响、刘智宗教思想对西道堂教派的影响等内容。
    提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟，然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕的关系。
    长期以来，人们对宗教有两种不同的理解：一种是主体界说，称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。另一种是客体界说，称为“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解读宗教。两种路径，各有千秋、互为补充。
    “教外言教”的宗教学，无论在西方还是在中国，近年来似乎都正在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化齐头并进的态势……学者们不得不投入更多的精力去研究与宗教相关的问题，甚至不得不时时更新研究的方法、重新思考以往的结论。然而，对绝大多数西方人来讲，中国宗教始终是一个“谜”。

    第一篇
    伊斯兰教在中国的地方化和民族化
    一
    伊斯兰教的地方化和民族化，是它伴随着穆斯林军越出阿拉伯半岛、对外征服的胜利、并传入新的地域就开始了的。所谓伊斯兰教的地方化和民族化，并不是说，伊斯兰教要完全放弃它的神圣经典——《古兰经》、放弃它的基本信仰和基本宗教功课，也不是要完全放弃它的教法禁戒和伦理规范。而是在伊斯兰教所许可的范围和限度内，为适应新传播地域民众的精神生活，以至于物质生活的需要，做出某些可能的调节或调整，进而与当地民族的传统信仰和传统文化相和谐、相融合。
    历史表明，伊斯兰教的传播，就是在不断与新征服地区的民族文化传统相融合的过程中，得以实现的。一般说来，穆斯林军征服的地区．在经济上、文化上都是相对先进的地区。7世纪中叶，这地区的封建生产关系已经确立。穆斯林除了向这些地区输出伊斯兰教、阿拉伯语以及用阿拉伯文书写的《古兰经》外，并没有给新征服地区的人民带来更为先进的生产方式、科学技术、文化知识。相反的。他们在物质生活和精神生活的许多方面却受益于被征服的民族。作为统治者，阿拉伯穆斯林与当地的各族人民共同生活，他们雇佣前王朝的行政官员协助统治、依靠当地的商人为他们采买所需的物品、陆续释放征服战争中的俘虏（“释奴”）或是与当地的人民杂居、通婚，进而纳妾、蓄奴等。在共同交往中，不仅生活习俗得到了交融，而且新一代穆斯林的血液中融合进不同民族的成分。一方面，新一代穆斯林与他们的先辈们相比，在信仰上、习俗上不能不受到当地民族的影响；另一方丽征服地的人民基于各种原因而陆续地皈依伊斯兰教后，也很自然地会把本民族原先的信仰和习俗带人伊斯兰教。就是说，“这些人奉伊斯兰教后，纵然成为虔诚的笃信者，也不可能如阿拉伯人那样去理解伊斯兰教的内容。每一个民族之了解伊斯兰教，必定掺杂着本族许多古代宗教的传统；每一个民族了解伊斯兰教的术语，必定模拟它，使它近似自己的宗教术语。”

序
第一篇
伊斯兰教在中国的地方化和民族化
中国清真寺建筑风格赏析
汉型制伊斯兰文物述略
世界屋脊上的伊斯兰文化
中国伊斯兰教史的对象、范围、分期和特点
中国伊斯兰教说林
中国伊斯兰教史研究漫议
20世纪的中国伊斯兰教研究

第二篇
周密杂著所记回族史、伊斯兰教史资料初探
萨图克布格拉汗与天山地区伊斯兰化的开始
伊斯兰教传入库车辨析
《来复铭》析

第三篇
试论清代白山派和黑山派之间的斗争及其影响
中亚纳合西班底教团与我国新疆和卓、西北门宦
苏非主义与明清之际的中国伊斯兰教
对西北地区伊斯兰教苏非派的几点认识
略论依禅派的形成及其特点

第四篇
论王岱舆的宇宙观和认主学
刘智宗教思想对西道堂教派的影响
试论马德新著作中的“天”观念及伊斯兰教和儒教关系
关于马德新研究的几个问题

第五篇
中国伊斯兰教的教派和门宦
北京伊斯兰教研究
从文明对话角度看伊斯兰教与中国社会相适应问题
作者简介
编后记