柏拉图（公元前427—前347年），古希腊哲学家，出身于古希腊雅典贵族家族，自幼受到良好教育，后师从苏格拉底学习哲学。

他曾到过埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。

他创立了以“理念“为中心的哲学体系，对后世哲学的发展影响深远。

公元前387年，柏拉图在阿加德米体育馆附近设立了一所学园，他在此执教40年，直至逝世。理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的理性思维能力为目标。

柏拉图才思敏捷，著述颇丰，以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。其主要思想集中在《理想国》和《法律篇》中。

译者简介：

郭斌和(1900-1987)，江苏江阴人，著名语文学家，外国文学研究专家。

张竹明(1932- )，江苏南通人，古希腊罗马文化专家，翻译家。

本书是柏拉图的一篇重要对话录，涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，最主要的是探讨理想国家的问题。对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓 “自己的主人”就是说较坏的部分受天性好的部分控制。（430a）

没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属女人，或者因为男人在干而专属男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。（455d）

一个人无论是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不等于在梦中吗？（475c）

不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（608b）

美德任人自取。每个将来有多少美德，全看他对它重视到什么程度。（617e）

灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。（621c）

401d儿*阶段文艺教育至关重要。一个儿*从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿*，对于人工作品或自然物的缺点也非常敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭，不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。

402d真正受过音乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故；但对于浑身不和谐的人，他避之唯恐不远。

404e 复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。质朴的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，质朴的体育锻炼产生身的健康。

430a 人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓 “自己的主人”就是说较坏的部分受天性好的部分控制。这无疑是称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的、同时也是较小的那个部分，受到较坏的、同时也是较大的那个部分统治时，他便要受到谴责而被称为自己的奴隶和没有节制的人了。

424e 我们的孩子必须参加符合法律精神的正当游戏。因为如果游戏是不符合法律的游戏，孩子们也会成为违反法律的孩子，他们就不可能成为品行端正的守法公民了。

440b 人的激情是理智的盟友。假定一个人认为自己有错，那么这个人愈是高贵，他对自己所受到的饥、寒或者任何其他诸如此类的虽人可能加诸他的苦楚——他认为这个人的做法是公正的——就愈少可能感到愤怒，他的情感拒绝被激发起来反对那个人。假如一个人认为自己受到了不公正的待遇。他的情感会激动而发怒，加入到他认为是正义的那方面作战，并且还会由于受到饥、寒及其他诸如此类的苦楚，而更坚决地争取胜利，他的高贵的灵魂不会平静下来，直至或者杀死对方或者被对方杀死，或者直至听到理智的听声而停战，就像狗听到牧人的禁约声而停止吠叫一样。

442c 如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中，都保持不忘理智教的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。

455d 没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属女人，或者因为男人在干而专属男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。

475c 一个人无论是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不等于在梦中吗？

490b追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直到他心灵中那个能把握真实的，即为真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，产生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

518a-b凡有头脑的人都会记得，眼睛有性质不同的两种迷茫，它们是由两种相应的原因引起的:一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。他在看到某个灵魂发生迷茫不能看清事物时，不会不假思索就以嘲笑的，他会考察一下，灵魂的视觉是因为离开了较光明的生活被不习惯的黑暗迷误了的呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了比较光明的世界，较大的亮光使它失去了视觉的呢?于是他会认为一种经验与生活道路是幸福的，另一种经验与生活道路是可怜的;如果他想笑一笑的话，那么从下面到上面去的那一种是不及从上面的亮处到下面来的这一种可笑的。

519B没有受过教育不知道真理的人和被允许终身完全从事知识研究的人，都是不能胜任治理国家的。因为没有受过教育的人不能把自己全部公私活动都集中于一个生活目标；而知识分子又不能自愿地做任何实际的事情，而是在自己还活着的时候就想象自己已离开这个世界进行入乐园了。

543 a一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿*公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的优秀人物。

590e我们管教儿*，直到我们已经在他们身上确立了所谓的宪法管理时，才放他们自由。直到我们已经靠我们自己心灵里至善部分帮助，在他们心灵里培养出了至善部分来，并使之成为儿*心灵的护卫者和统治者时，我们才让他们自由。

606d 爱情和愤怒，以及心灵的其他各种欲望和苦乐——我们说它们是和我们的一切行动同在的——诗歌在模仿这些感情时对我们所起的作用也是这样的。在我们应当让这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲时，诗歌却让它们确立了对我们的统治。

608b 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。

617e 美德任人自取。每个将来有多少美德，全看他对它重视到什么程度。

621c灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

第一卷 (327—354)

第二卷 (357—383)

第三卷 (386—417)

第四卷 (419—445)

第五卷 (449—480)

第六卷 (484—511)

第七卷 (514—541)

第八卷 (543—569)

第九卷 (571—592)

第十卷 (595—621)

索引

人名地名索引之一

人名地名索引之二

本书版本简目